基礎理論-8

用神多處受克而得處生，是否可以叫絕處逢生？

一個卦爻的旺衰，也就是生克權力，主要來源於月、日、動、變四處。一個爻如在這四處的三處都處於受克狀態，就是面臨絕路，如在第四處得生，這種情況也可以叫絕處逢生。這個“絕”是指多處受克的意思，而不是單指十二宮中生旺死墓絕的“絕”。如果用神絕處逢生，就意味著這件事有救。這種絕處逢生，與通常斷卦中所說的絕處逢生，在意義上又有所不同。

斷卦時如何看進行時？

用進行時斷卦，是在卦的原象的基礎上，再按時間的推移，看用神在變換後的時間裏的旺衰變化。如卦的原象為事可成，但用神或原神的旺度還差一些，那就向後不斷地推移時間，看看在何時能補足用神或原神的旺度，問題差在月上，就按月去推移，差在日上，就在月內按日去推移，年時也如此。如卦的原象為凶，但忌神的旺度還差一點，那就向後不斷地推移時間，看在何時能補足忌神的旺度，問題差在月上就按月推移……。如果事之成敗吉凶是短期的，按進行時推移月日，在有限的時間內，沒有可以補足用、原、忌神的條件時，吉不能應吉，凶不能應凶。用進行時斷卦，不僅可快速斷出事之吉凶成敗，更能快速地找到吉凶應期。

三合局在月在日均處休囚狀態，是否還有生克力量？

三合局是不同力量的集結，是不同兵種的協同作戰，自帶給養，自帶防護，自成體系，具有很強的戰鬥力，其對卦爻的生克力度甚至可超過月或日。如寅午戌三合火局，首先就其力量組成來講，三個支都是動爻或月日，且不受變爻不利因素的影響，就其中任何一支的力量來講，都是如走如飛，如君如天的。其次就其組合情況來看，三個支是連續相生的，具有很強的合力，又互為救應，如見水，有寅木可化，有戌土可克，如見金，有午火可克，防衛能力很強。在月在日都處休囚狀態，也仍然有很強的生克力。

六爻中的三合局也有破局之說嗎？

六爻中既有三合成局之說，也有三合破局之應。一般說來，卦中動爻或與月日符合三合成局之規時，即可論三合局。用神得三合局之生，或用神被合在局內得生，則問吉應吉，問凶應凶。如三合局不成或破局，則問吉應凶，問凶應吉。但六爻中的三合局。是較難破的，只有當三合局的第一支神受沖克，中神同時受日沖克時，三合局才不能成立或破局。如寅午戌火局，只有在月為申日為子時，火局才不能成立或破局。

卦中動爻受制於月日為第二層次爻，但卦中動爻也受制於變爻，變爻是否也應為第一次爻？

動爻與變爻是屬於同層次爻之間的相互制約，只是因組合上距離較近，變爻對動爻的制約力較主卦中的其他動爻稍大一些而已。變爻同樣也要受月日的制約，故仍屬於第二層次爻。

變爻臨月建或日辰時，是否為第一層次爻？

是相當於第一層次爻，如臨日辰則不畏月破，如臨月建則不畏日辰沖克，對本位動爻的制約力的大小，也等同於月日，但在名份上畢竟不是月日，這相當於第一層次爻的旺衰力度，將隨月日的流變而改變，過月過日則不再是第一層次爻了。

靜卦中的旺相之爻，是否可看成是第二層次爻？

對不臨月日的其他爻而言，具有相當於第二層次爻的作用，但並不屬於第二層次爻，只有在逢沖而動時，才能成為第二層次爻。

靜卦中的旺相之爻與動卦中的旺相靜爻相比，是否前者的作用要重要一些？

靜卦的旺相之爻與動卦中的旺相之靜爻，都是在靜爻這個層次中擁有生克權，從這種意義講，他們的地位是相同的。至於誰比誰重要，因各自所處的環境不是同一個，沒有必要做這種比較，只能各自在各自的環境中去論。

亥月酉日起卦，寅卯兩用神同現於靜卦中，哪個更旺些?生克權力是不是一樣大？

寅卯兩用神都在月得生，在日受克，但寅與亥合，不受日克，故寅比卯要旺些，但卯逢日沖為暗動，已上升為第二層次，在生克權力大小上看，卯要比寅大。

在六爻卦例解析中，常用到得不得天時、地利、人和之辭，他們各指什麼？

爻在月在日或其一處得生扶臨，為得天時。爻在卦的遠近組合中處於有利位置時，如為五君爻，離原神近、受克時墓伏不現等，為地利。爻在卦中得他爻生合，或得合局之生，或被合在局內得生等，為人和，這都是一些形象比喻說法。

用六爻測事，原神安靜不動，但與卦中一動爻和月或日構成三合局，遇這種情況是否可認為是用神得三合局之生？

因此三合局中有一個支安靜不動，故不能成局或成化，也不能看成是用神得三合局之生，恰恰相反，原神會因合而絆住，或因合而減力，不能或暫時不能生用神。

有的書中說：卦爻因與月日作合而絆住；有的書中：說卦爻因與月日作合為合起；還有的書中說：卦爻與月日作合為旺；還有的說：卦爻會因月旺合而減力。各在什麼情況下成立？

卦爻與月日作合分做生合和克合，生合中又分做爻生月日或月日生爻，克合中又分做爻克月日或月日克爻。當為月日生爻之合時，卦爻會因合而旺；當卦爻在卦中受克，但與月日成爻生月日之合時，爻雖因生月日而泄力，但月日卻能克制住卦中的忌神，併合住這個爻，使之不受忌神之克，謂之合起；當爻與月日成克合，或爻生月日之合時，該爻會因合而減力；當爻與月日做合時，無論是生合還是克合，也不論是爻生克月日，還是月日克爻，該爻在做合期內都會因合而絆住，不能常發揮其生克權力，也會因絆住而減力；只有當合局為月日生爻時，爻不僅旺，且有生克權。

六爻中是否論半三合？

在這方面古人沒進行論述，我的經驗是：當這半三合的兩個支為卦中的兩個爻的話，且至少有一個爻為動爻時，做為一種合力，也具有很大的生克力量。

當這半三合的兩個支，一個為卦中爻，另一個為月或日的話，那麼，這個卦爻不論是用神、原神還是忌神，也會被絆住。

六爻中是否論三會局？

當只做為一種力量來看待時，也可以論。

是不是用神逢三合局成就為旺？

古人在斷卦時往往如此說，但用起來出人較大，一定要具體情況具體分析。一要看用神在三合局內是受生、受克，還是生他、克他。二要看如果三合局中有月日介入時，月日是長生之支、中神之支還是墓庫之支，三合局的力量會因是何支神在月日值班而有很大不同。三要看此三合局成不成化。總的說來，只有當用神因合局而受益增力時，且合局成化時，才能說是用神旺，如用神在合局內受克泄耗而減力，或三合局不能成化時，則用神不是因合而旺，還可能因合而絆住。

用神在月日動變四處，有三處不受益，而只在一處受益，這是不是書中所說的絕處逢生？

絕處逢生的“絕處”是指用神在日辰處，或動爻在變爻處，或伏神在飛神處處於絕地，這個“絕”是指五行在十二宮表中所處的生、旺、墓絕中的絕。當用神在日、變、飛一處處於絕的狀態時，但在日、月動、變的其他處卻得到了生扶，才謂之絕處逢生，“絕處逢生”是以用神在月日動變四處生多克少為前提的。所以，當用神在三處不受益而只在一處受益時，不是通常所說的絕處逢生狀態。

在考慮旬空、入墓、伏藏、化進、化退、伏吟、反吟等特殊規定時，是否也有先後順序？

這些特殊規定可能會同時出現在一卦之中，但卻很少同時發生在一個卦爻上。一個爻最多同時遇上二、三種，只看其眼下有無生克權就可以了，不必再分先後順序，因為這些特殊規定之間的關係是並列的，並不存在誰制約誰的問題。

卦中的遠近組合，除了動爻和變爻離得最近外，還有沒有其他的表現形式？

當然還有其他表現形式，如：

伏神與飛神。

世應兩爻與其所臨之爻，如妻財爻持世，則表示妻財爻與世爻同位最近。

在靜卦中，如用神與原神相鄰，中間無阻隔，相生就最得力。

是不是一個卦爻只要不受傷就有生克權？

一個卦爻受傷就失去了生克權，這可以成為六爻運算中的一個定理，其逆定理“爻不受傷就有生克權”也可以成立，但不太嚴密。說其可以成立，是在生克制化刑沖合害這一基本運算規律中可以成立，說其不太嚴密，是因為卦爻不僅要受生克制化刑沖合害這一基本規律制約，還要受空墓伏等特殊規律的制約。一個卦爻有時雖沒因制受傷，但卻處在旬空、入墓、伏藏不現等狀態中，也暫時沒有生克權。

書中經常說“用神旺相”、“用神衰弱”的，是不是用神衰就沒有生克權？

不具體看書中是針對何種情況這樣論旺衰的，這個“旺”和“衰”就是一個“不確定”的因素。有時說這個爻是旺是衰，是針對這個爻在月上所處的旺相休囚死的不同狀態而言的，有時又是針對日上而言的，有時是針對卦內環境而言的，有時又是在分析完了整體卦象之後，對這個卦爻所下的最終結論。如果這個卦爻的旺或衰是指最終結論，這個卦爻必是在月日動變四處所受的克泄耗多於生扶，但也只能說有受傷的可能，而不能完全確定。因為當一個爻即使在月日動變四處都休，但沒受上層次爻克，同層次多個爻克，雖是衰，並沒有受傷，仍有生克權，只是相當無力而已。如在三處休囚，一處受克，就為受傷就失去了生克權。

通常所說的“旺相”、“衰弱”，多數是指卦爻在月上所處的旺相休囚死狀態，在月的旺衰雖很重要，但也只是月日動變四個旺衰來源之一，即使卦爻在月為休囚為衰，如在其他三處都得生扶或臨，則最終論此卦爻旺衰時，並不是衰。即使卦爻在月為死為破，如卦爻發動，變爻又不減其力，則雖衰也有生克權。

什麼叫“休囚無氣”?是否有“休囚有氣”之說？

通常所說的某卦爻“休囚無氣”，多是指卦爻在月上所處的狀態，當卦爻生月時稱做休，當卦爻克月時稱做囚，當卦爻被月所克時稱做死，其中死與無氣是一個意思。在習慣上論某一類型卦爻時，喜歡統一來論述，故有“旺相”、“休囚”兩大類，通常把處於死的狀態的卦爻也劃分在“休囚”這一類中，有時為了強調也包括“死”這類卦爻時，就習慣在“休囚”二字的後面再加上一個“無氣”，有時也單獨把處於“死”的狀態的卦爻，表述為“休囚無氣”，與此相對應的，如果某些卦爻只是被月所耗泄，而並沒受月之克時，就可稱其為“休囚有氣。”此外，“休囚無氣”和“休囚有氣”還有另一層意思，即卦爻的旺衰，不僅來源於月，同時也來源於日、動、變，如在月在日都休囚，就可稱之為“休囚無氣”，如在月休囚而在日得生或雖在月在日均休囚，但本身發動，就可稱之為“休囚有氣”。有時採用“休囚有氣”一詞時，只是為了說明那些在月處於休和囚兩個狀態的爻，加上“有氣”兩個字，是為了強調不包括處於死的狀態的爻。

如果卦中用神安靜，在月處於休或囚的狀態，如被日辰沖，是不是暗動？

如果卦爻在月只是處於休或囚的狀態，為有氣，如在卦中不受克或受生，逢日辰沖也為暗動，只是生克之力比旺相暗動之爻要小一些而已。

同時測父母兩個人的情況時，卦中只現一個父母爻怎麼辦？

第一：同時測兩個人的情況時，最好是分別起卦，用起卦時的意念加以區別。

第二：如果已在一卦中帶上了父母兩個人的意念，也可就用這一卦斷之。以明現之父母爻為用，另一用神看伏神。以陽爻為父，陰爻為母。如卦無伏神，可按明現之父母爻取另一用神，卦中父母為陽爻時，為父，則該父母爻所克之陰子孫爻為母，卦中父母爻為陰爻時，為母，則克該爻的陽財爻為父。

測父母病，用神在卦中安靜，在月、日、動三處均受克，但旬空可避凶，在出旬後即可得日生有救，是否可斷無兇險？

卦的原像是大凶之象，雖在旬內可避凶，但逢日辰沖時還是要應凶的。

測病災，用神在月日均休囚受動爻之克，但伏藏不現，且墓於飛神，又旬空，是否可因空墓而不遭克？

因大象為凶，雖空墓可避克，但難避沖。當日辰沖伏用或沖飛墓之時，可能會應凶。

測求財，妻財寅木持世，安靜，在申月為破，在酉日受克，但旬空，卦中辰土發動不克用，待出旬時已過申月，是否可斷到亥月可得財？

卦象已是不得財之象，就不必再去找應期了。到了亥月也可能有得財之事，但已與所測之財是兩碼事了。

在六爻預測中，合可否解空亡？

如果此合是生合，且是生空亡之爻的，那麼該空亡之爻可因合而旺，出空時也為有用。但合不能解除其空亡狀態，在旬內畢竟為空。

測疾病，是否用神入墓就為凶？

不能這樣武斷，要在把握好以下三點再去斷吉凶：

一定要分辨好用神是何五行入墓。入墓雖是一種特殊規定，但也是一種生克狀態，如水入辰墓是受克，如金入丑墓則是得生，土入辰墓則是得幫扶。並不是凡入墓就為凶或不吉。

要看用神入的是何墓，是月墓、日墓、飛墓、動墓還是變墓。一般說來，日墓的時效期較短，月墓的時效期較長，而飛、動、變三墓幾乎是形影響相隨的。

一定要先搞清用神是旺相還是休囚受克，再去研究入墓是吉象還是凶象。用神旺相遇墓、出墓之時反應吉。

測出行，用神入月墓，是否一個月內都走不成？

如測能不能走成，與用神人不入墓無關。

如果在卯月丑日問卦，卦中用神酉金是論在日得生，還是論入日墓？

因用神酉金在卯月為月破，逢生不起，故在丑日按入墓論。

卦中用神丑土動化辰土，是化進神，還是化墓？

這要看丑土在月日各處什麼狀態而定，如逢破或在月在日均受克，則為化墓，如在月在日只是休囚或在一處得生，在另一處受克，或在月日均旺相，則應視為動而化進得幫扶。

何為真入墓?何為假入墓？

概括地說：當卦爻無根無氣又受克時入墓為真入墓，當卦爻雖休囚而有氣或卦爻旺相時入墓為假入墓；真入墓的卦爻出墓也無用，假入墓之卦爻，出墓即有用。

用神既逢月破，又入月墓，此用神是不是就受克了？

這是一種概念上的模糊。如此用神是靜爻，則月破是主像是凶象，已不必再論入月墓，逢沖之日就要問吉應凶，問凶應吉；如此用神是動爻，就要看日辰和變爻對其是損是益了，如為益，則在月內既入墓又受克，但出月就有用，如為損，則既入墓也受克，出月也無用。

測與某人交友可否，取兄弟爻為用嗎？

因為你在起卦時還沒把那個人看做是朋友，也尚未發生實質性的親密關係，故不能取兄弟爻為用，而應取應爻為用。

主卦是現在的資訊，變卦是最終結局的情況，這樣說對否？

“主卦是現在的資訊”這一點是對的，“變卦是最終結局”的說法不夠確切，古人也多有“變卦為事之終應”之論，我不能苟同，我的經驗是：變卦是事情發展進行過程中的資訊載體。

可否用六爻法擇吉日？

不僅應該說可以，而且應該說是一種最好的擇吉方法。

卦中原神動化回頭克，這個原神是不是就不能生用了？

理論上是這樣，但還要具體掌握如下幾點：

如果這個變爻受月日之克，也為受傷，無生克權力，如在月日休囚，生克之力也不大，如被月日所合，入月日之墓、逢空等，也暫時沒有生克權。

如原神在月日旺相，在卦中又得動爻之生，雖可受制於變爻，但當變爻受制、被合、臨空、入墓之時，原神仍有生克權，問吉可應吉，問凶可應凶。

如是克中帶合，原神又旺相，衝開之日原神仍可生用。