42. 益卦 (風雷益)

　 益卦　風雷益

本卦	第1爻	第2爻	第3爻	第4爻	第5爻	第6爻	綜卦	錯卦	互卦
風雷益	風地觀	風澤中孚	風火家人	天雷無妄	山雷頤	水雷屯	山澤損	雷風恆	山地剝

《繫辭》曰：益，德之裕也；益以興利；益，長裕而不設。（圖：小配）

增益、努力上進，積極進取，彌補自己的不足。
卦象下震動，上巽入，動而漸入，有埋頭苦幹、腳踏實地一步一步慢慢往上爬之象，也有改過遷善之意。《象》曰：「風雷，益，君子以見善則遷，有過則改。」益卦的「努力」，不宜在原地方打轉，應當從自己所缺乏的地方下手，以增加自己的優點。以見賢思齊，多向別人觀摩，往自己所未曾有過的地方去開發較佳。
由於「努力」的成果總要等待時間的累積，因此就吉凶的判斷上，益卦和損卦一樣，都比較屬於長遠性的利益，而不是短期、立即性的，因此卦辭都有「利有攸往」。
損卦卦象為「損下益上」，益則反過來，是「損上益下」，也就是說為人上司的拉下身段，委屈自己以福利下屬，因此下屬心悅誠服。損是下屬犧牲小我，貢獻上司；益卦則是上司施恩惠於下屬，以收買人心。
卦序上益卦為繼損卦而來，《序卦》曰：「損而不已必益，故受之以益。」益卦與損卦也是卦義相反相成的一對綜卦（或稱反對卦，也就是卦象上下相反）。所以《繫辭下》說：「損，德之脩也。益，德之裕也。」「損，先難而後易。益，長裕而不設。」「損以遠害，益以興利。」
正所謂「損有餘，補不足」，損卦是將多餘、過剩，不需要的東西去除掉；而益卦則是將不足的、缺乏的，需要但欠缺的東西，設法增補之。
就修道的功夫來說，損就是去除多餘的欲望、不好的壞習慣，益則是努力修煉，增強自己的能力。老子說：「為學日益，為道日損」。益講的就是努力學習，損講的則是去除人欲的功夫。
就人際關係來說，損是「損下益上」，益則是「損上益下」（也就是以在「下」者的立場來講損益）。損是犧牲小我、下屬的利益，以成就大我、在上者；而益卦則是相反，是在上者必需施惠於在下者。
就投資來說，損是停損、減少投資，去除不好的資產；益則是加碼，增加投資。就戰略來說，損是斷尾求生，益則是乘勝追擊。
益，利有攸往，利涉大川。
增益， 利於遠行，可以涉險渡大河。 （比喻可以涉險以行事，可以渡過危險）
益還為積極努力，積極進取之義。
〔字義〕
利有攸往：利有遠往，或利有所往。攸，遠，或「所」。利於有所往，利於有遠往，就是利於出行，或者利於遠行的意思。或者，也可解釋為利益有遠往，意謂有長遠的利益。
利涉大川：利於渡過大河。益卦上巽木，下震卦亦屬木，木為舟楫，可以渡水，因此說「利涉大川」。《彖》傳則說：「利涉大川，木道乃行。」《易經》中凡言「利涉大川」，都有比喻可以險中求通的意思，大川比喻危險，利涉大川，則危險可以渡過，利於涉險行事。

初九，利用為大作，元吉，旡咎。
適於有大的作為，大吉，沒有罪咎。
初九就爻位來說處於最為卑下的地方，但一方面益卦是「損上益下」的時候，能夠得到來自上位者的協助，初九陽剛當位，又與六四相應，六四為大臣之位，雖然初九卑下但能被上面所重用，又處於震卦的初爻（下震動），因此正是可以有所作為的時候。
只是初九地位較為卑微，不免為外界所不看好，若事情沒做得很好，則罪咎也會更大；只有大的作為，做出大好成績，才能免於罪咎，因此爻辭說「元吉無咎」，大吉之後才能無咎。
〔字義〕
利用為大作：利於用來有大的作為，可以大有作為的意思。

六二，或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉，王用享于帝，吉。
有十串的烏龜來幫助，無法違背，永保貞正為吉。大王藉以敬祀天帝，大吉。
龜甲在古時為神聖的決疑寶物，從選龜到如何處理、儲藏，都有嚴格的規矩。因此「龜」的幫助類似於我們在說「神明」保祐，「十朋之龜」則有如說眾多的神明。有大串龜甲的幫助，讓人無法違背，意思是說有上天、神明的保佑。
益卦與損卦相綜，也就是卦象上下相反，益卦的六二也是損卦的六五，所以損卦六五「或益之十朋之龜，弗克違，元吉。」
〔字義〕
或益之十朋之龜：有人以十朋之龜來相助。十朋之龜，朱熹說「兩龜為朋，十朋之龜，大寶也」，十朋之龜代表最神聖的寶物。
弗克違：無法違背，不能違背。
王用享于帝：大王利用十朋之龜來祭祀獻給天帝。龜為大寶聖物，則用以敬天，所受到的保祐也很大。

六三，益之用凶事，旡咎，有孚中行，告公用圭。
努力以救濟急難，沒有罪咎。但應秉持誠信，行事中庸，秉告於主事者，取信於他。
吃力不討好的工作，不但要努力救火，還需小心謹慎才能免於罪咎。三位原本就是多凶、多憂的爻位。六三以柔居剛，不當位，原本不當有所作為，但遇急難之時，不但要努力救濟，還必需秉持誠信，循中庸之道，才可免於罪咎。《象》曰：「益用凶事，固有之也。」意思是說，這凶事，是固有的，原本就有的，不是無中生有或是你惹出來的。
〔字義〕
益之用凶事：積極努力以救濟危難。益之，努力救濟它。凶事，指緊急危難，大凶之事。
有孚中行：既有誠信又有中庸的行為。有孚，孚者誠信，有孚即秉持誠信。中行，中庸的行為，行事中庸。
告公用圭：利用圭而秉告於王公。公，王公，指當權、主事者。用圭，圭為古時候與長官以及神明互為通信的器具，有｢取信於上｣的意思。告公本身就有取信於上的意思，還必需用圭，則表示更為慎重其事，避免被猜疑。

六四，中行，告公從，利用為依遷國。
秉持中庸之道行事，告訴上司則上司無不順從，甚至連遷國這麼大的事也可達成。
上司聽從下屬之建議，上下共同協謀，基於對大局利益之考量，而遷國以安撫百姓。適於遷移，凡可遷移者都大吉。下屬則能得到上級的信任而得以做大事。
六三、六四都講「中行」與「告公」。但六三所受到的信任顯然不如六四，因此六三要用圭（信物），六四不需用圭，什麼原因？六三位不正（以陰居陽），與九五之君不相鄰亦不相應，其行事是因急難而不得不為。六四不但當位（以柔居柔），而且與九五之君比應相鄰，以柔承剛（為順），是可以輔助九五之君的大臣，且受其信任，因此不需信物，只需秉告一聲，就被充份授權，而得以做大事。
〔字義〕
中行：中庸之行。通常講「中」者，只有二、五兩爻，二為下卦之中，五為上卦之中。益卦三、四為何都講「中行」？說法有許多種。

• 一說：六三及六四居於整卦的中間，如俞琰曰：「三四皆不得中，而皆言中行。雖非二五之中，亦全卦之中也。」
• 二說：「不中」是三、四兩爻的弊病，「中行」是告戒之辭。如朱熹說：「三、四皆不得中，故皆以中行為戒。」
• 三說：三、四爻都各具中道，因此說「中行」。如王弼六三注曰：「若能益不為私，志在救難，壯不至亢，不失中行。」六四注曰：「居益之時，處巽之始，體柔當位，在上應下，卑不窮下，高不處亢，位雖不中，用中行者也。」
  

告公從：秉告於君上，君上言聽必從。
利用為依遷國：有二種解釋。一是依作「順從」解，「為依遷國」即順從其意而遷國。二是依作「依靠」，「為依遷國」，為了讓國家有所依靠（屏障）而遷國。

九五，有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。
有誠信，而且能恩惠及於人心，此事不須問，大吉！我以誠信恩惠於人，人亦以誠信回報所受之恩德。
施比受者有福，能利益於人，人亦回報於我。大吉。益卦為「損上益下」，九五為損己以利人者，是益卦的卦主，也是能夠利益於天下的一國之君。所謂「施比受者有福」，九五因能誠心而利益於天下，因此恩惠能夠深入到人心，其吉凶當然不必再問。元吉，就是「大吉」。
〔字義〕
有孚惠心：有誠信而能恩惠及於人心。孚，誠信。惠，恩惠。惠心，恩惠及於人心。
勿問元吉：不要問吉凶，此事大吉。勿問，不需問吉凶。元，大，原本。元吉，大吉，原本就吉。
有孚惠我德：有誠信而能回報我的恩德。惠原為恩惠，這裡作｢回報｣。惠我德，回報我的恩德。

上九，莫益之，或擊之。立心勿恒，凶。
對事情無法有真正的幫助，因而受到外人的攻擊。完全沒有持久的恒心，凶。
若是要對事情有所幫助，則要立定恒心，才能有所為。過於自私自利，為短利而做事，反遭人報復。
上九陽剛而不當位，居於九五之尊，益卦之主的上面，非但不能利益於人（九五為能利益於人者），還反過來要人利益於己（損道為「損下益上」，上九為益道變損道），是無功而居功、邀功者。若偶有行善，也只因一己之利，所以無恒心可言。凶。
〔字義〕
莫益之：不能助益於事情。益，助益，幫助。莫益之，沒能、無法幫助於它。對事情沒有幫助。
或擊之：有人突然來攻擊。或，有人，不特定的人。擊，攻擊。
立心勿恒：無法立定恒心。益卦為努力上進，其效益在長久而逐漸，所以卦象下為雷動，上為巽入（逐漸進入），《繫辭》說「益，長裕而不設」。上九並不是以恒久的心態做事，行善只是基於短期的私利，所以為凶。





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