22. 賁卦 (山火賁)

　 賁卦　山火賁

本卦	第1爻	第2爻	第3爻	第4爻	第5爻	第6爻	綜卦	錯卦	互卦
山火賁	艮為山	山天大畜	山雷頤	離為火	風火家人	地火明夷	火雷噬嗑	澤水困	雷水解

《序卦》：「物不可以苟合而已，故受之以賁，賁者飾也。」（圖：小配）

裝飾，文明，矜持；君子有所不為。
賁卦卦象內為離明，外為艮止。內離明為君子能藏其聰明、美麗於內，外艮止則是行為停止於外，也就是有所不為，所以彖傳說：「文明以止，人文也。」
噬嗑卦為「利用獄」，是因為能積極行動（內震動）而聰明表現於外（外離明）；賁卦「君子以明庶政，無敢折獄」，是因為聰明藏於內（內離明）而行動止於外（外艮止），所以只能了解一般的事務，像判刑這種較為困難複雜的事還無法做到。
賁原意為以各種顏色的貝殼串為項鏈，所以賁字從卉從貝，後引申為裝飾的意思，這也是賁卦卦義由來。貝殼色彩多是外黑內白，所以賁卦有有黑白文彩相雜的意思。
孔子說：「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。」文飾不足人會流於野蠻，若過於文飾以致於勝過了本質，那麼會像史官一樣油滑而世故，因此文飾應該適度就好。
賁卦講的原是女子化妝打扮待嫁的過程，但也有比喻隱士的意謂。《序卦》：「物不可以苟合而已，故受之以賁，賁者飾也。」賁卦在卦序上緊接噬嗑之後而來，「嗑」也就是「合」的意思，序卦說，因為萬物不可以茍合（隨隨便便就合在一起），所以就要有所裝飾。就連動物之求愛，總得有個儀式，更別說是人了。所以賁卦講的「裝飾」本質，並不是指外貌的裝飾而已，而是對於行為的裝飾，也就是「有所為有所不為」的意思。
另外，延伸到政治上，賁卦與噬嗑卦講的是為政的兩個不同面向：噬嗑是以刑罰懲奸除惡；賁卦則是軟性的措施，講的是禮節、文化的薰陶。
就吉凶的論斷上，賁卦小事可，大事不可。小事可亨通，但僅止於小利，沒有大利。私事為小吉，公務則為不亨通。卜問感情、婚姻可成，但過程會有些疑慮和小磨擦；若是求事或功名，則不可成，有隱居、退隱山林之象。
《呂氏春秋．卷二十二慎行論壹行》：「孔子卜，得賁。孔子曰：『不吉。 』 子貢曰： 『 夫賁亦好矣，何謂不吉乎？ 』 孔子曰： 『 夫白而白，黑而黑，夫賁又何好乎？』」孔子意思為，白就是白，黑就是黑，顏色相雜（賁為文飾，又有文彩相雜的意思）而讓人分不清，好在那裡？由此推想孔子當初所卜可能為一些國家大事，並非私人的小事。

賁，亨，小利有攸往。
賁，亨通，小利可以長長久久。
細水長流的小利可得，反之，則大事不吉。有黑白不分之象。孔子曾卜到賁卦，並說：「不吉。」「 夫白而白，黑而黑，夫賁又何好乎？」
〔字義〕
賁：裝飾、文飾，顏色相雜、文彩美麗的樣子。高亨《周易古經今注》考證：「取諸色貝以為頸飾，是為賁，故賁從貝而為雜色文飾之義。」賁字部首從「貝」古人以各色的貝殼，顏色紋彩相雜，以做為首飾。賁六三「賁如者黑白相雜之貌」。

初九，賁其趾，舍車而徒。
文飾在腳趾，捨棄乘車，選擇步行。
懷才不遇，處於失勢的地位，但是因為生性陽剛，縱使有車可乘，也因為義理上不應坐車，而情願假裝腳力不錯，腳踏實地慢慢地走。
初為趾，也代表行為、行動的開始。文飾在腳趾，意謂裝飾其一開始的行為。原本有車可乘是個榮寵，理當接受。但是自覺於道義上不當接受，所以裝飾其行為，選擇步行而不乘車。所以《象》曰：「舍車而徒，義弗乘也。」指義理上不該乘車。
〔字義〕
賁其趾：裝飾其腳趾。
賁：裝飾，文飾。趾：腳趾，象徵一開始的行動，或是行動的開始。舍：捨，捨棄。舍車：捨棄乘車，乘車是一種榮寵，此處象徵受到的榮譽或寵愛。徒：徒步、步行的意思。
高亨認為，「賁其趾」為在腳上畫上花紋的意思，所以不肯乘車，怕人看不到腳上漂亮的花紋。「文其足，乘車則其文不見，舍車而赤足步行，則人皆見之矣。故曰：賁其趾，舍車而徒。不宜飾足而飾足，必宜舍車而舍車，不宜徒行而徒行，此務文失實之象也。」高亨的說法甚有參考價值，單從爻辭義理來看也相當順理成章，但與《象傳》「舍車而徒，義弗乘也」於義理上則相去甚遠。依《象傳》的說法，捨車而步行，是因為義理上之使然，而不是因為愛美又愛現而不乘車。高亨說法可以當作原始易經的意思，但易經在後來發展加入了許多哲理，象傳的解釋可視為後人的引申義理。

六二，賁其須。
裝飾其鬍鬚。
雖然得到了不錯的地位，但畢竟只是配角，只能當做是別人的裝飾，跟隨別人的動作而動作。
若就整個賁卦來看，各爻講的像是一個婚禮的過程，那麼「賁其須」講的很可能是家中老者高興女子出嫁而整理鬍鬚準備參加婚禮。但老者並非婚禮主角，只是在一旁高興熱鬧。
〔字義〕
須有兩種解釋：一是指鬍鬚，二是指「等待」。但不論那一種解釋，意思都是指六二只是被動及配角的角色，象曰：「賁其須，與上興也。」「與上興」就是指六二是附屬於九三而動，因六二及九三都與外卦沒有相應，但兩者又都當位，六二承九三，為可輔九三，隨九三而得文明（下卦為離，為文明，離意思就是陰附麗於陽）。

九三，賁如濡如，永貞吉。
文飾相當盛大而美麗，能堅守永保其隆盛則吉。
包裝裝飾得極為漂亮，如果是男子則可受到女人的包圍；這時候不應耽溺於外表的榮華，應堅守自己的原則和情操，才能永保現在的成就，讓別人無法凌駕於你。
〔字義〕
賁如：九三是下體離明的最高點，到第四爻時則已成「艮」止，也就是文飾必需停止而開始反樸歸真的時候，因九三為文飾（賁）的最高點，因此說「賁如」。
濡如：九三與上下兩陰成互體，為坎象，坎為水，所以說「濡如」，濡為滋潤、潤飾的意思，已是賁如了，還繼續潤飾，因此引伸有錦上添花之意。

六四，賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。
要化妝打扮？還是樸素不打扮？讓人相當困擾。白馬飛奔而至，好像盜賊來侵犯，結果不是盜賊，而是來求婚媾的人馬。比喻事情讓人猶疑不定，過程有疑慮，但最終能有結果。
與遠處的人相感應，雖然已經備好馬匹準備好要前往，但卻受到旁人的阻隔無法動身；旁人讓你心懷疑懼，因此受到阻礙無法達成目標；然而你的意志非常堅決，等待時機一改變就能達成你的目的。
〔字義〕
皤：音「婆」，白色，素色，樸素之意。賁如為裝飾、文飾貌，而皤如則為白素、樸素，不裝飾之貌。王弼：「欲靜則失初之應，欲進則懼三之難，故或飾或素。內懷疑懼，鮮絜其馬，翰如以待。」
翰：有三種解釋。但以「疾馳的樣子」最佳。
1. 長毛馬為翰。高亨：「翰借為鶾或，．．．長毛曰，長毛之馬曰鶾，乃一音一義之轉。此云翰如，則馬毛長之貌也。」
2. 白馬，讀作寒。俞琰曰：「髮白為皤，馬白為翰。《禮記》云：商人尚白，戎事乘翰。翰，平聲。鄭氏注云：翰，馬白色也。」 朱熹：「皤，白也。馬，人所乘，人白則馬亦白矣。」王弼則以翰為乾淨亮麗的意思，而解釋作「鮮絜其馬，翰如以待」，文義像是從「白」引申而來。
3. 疾馳狀。來知德：「翰如者，馬如翰之飛也。」翰原本就有鳥高飛的意思，以鳥高飛形容馬奔馳如飛狀。《詩．小宛》：「 宛彼鳴鳩，翰飛戾天。 」程頤：「其從正應之志如飛，故云翰如。」《子夏易傳》：「白其馬，欲翰如而速往也。」
匪寇：匪為「非」，匪寇意思為「非寇」。有兩種解釋。一是寇敵、寇讎，也就是敵人或仇人的意思。二是「盜賊」的意思。《 繫辭上》：「子曰：作易者，其知盜乎？易曰：『負且乘，致寇至』 。負也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。易曰『負且乘，致寇至』，盜之招也。」這兩個解釋以「盜賊」為佳。
匪寇婚媾：不是盜賊，所以與之婚媾。近代許多學者研究認為，匪寇婚媾講的是古代的搶婚習俗。因為搶婚過程當中會出動人馬，奔馬而至，讓女方誤以為是盜賊，「匪寇」表達的是搶婚過程當中的驚險與疑慮，最終而確定並非盜賊，而是來婚媾的。

六五，賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。
裝飾山丘上的家園，然而做為聘禮的布帛過於簡單，顯得小氣吝嗇，不過最終婚禮還是可以結成，吉。
喜事可成，但會有些意外的小插曲。
〔字義〕
丘園：丘為山丘，園為庭園或園圃的意思，丘園為位於山丘的園圃。賁于丘園：裝飾山丘上的家園。古時易學家多認為此爻講的是招聘隱士的過程，指賁於丘園就是隱士賁其行於田野山林之中。
束帛：有兩種解釋。一是未使用的布帛將它折疊整齊，束帛就是折疊整齊的布帛。程頤：「戔戔，剪裁分裂之狀，帛未用則束之，故謂之束帛。及其制為衣服，必需剪裁分裂，戔戔然。」第二種解釋以束為布帛的單位，來知德「兩疋為束」。高亨「束帛之長僅二十五尋，當二百尺，其數甚少，誠為戔戔」。
戔戔：兩種解釋。一是很少的樣子，束帛戔戔指束帛相當的少。二是指零碎的樣子。之所以零碎，有兩種原因，一是是剪裁準備作衣，二是剪裁做為禮緞。
傳統解易者普遍認為，這一爻講的是如何招聘山中隱士，賁於丘園指隱士隱居山林，而束帛戔戔是招聘的禮物。但當代許多以訓詁及古代風俗學等觀點研究易學的學者認為，賁卦講的都是婚姻之事，如六四是搶婚，而這裡講的是下聘。這樣的觀點從《象》曰「六五之吉，有喜也」可得到印證。
高亨引《儀禮．士昬禮》「納徵，玄纁束帛儷」及《周禮》「凡嫁子取妻，入幣純帛無過五兩」等，認為「束帛」是納徵的聘禮。高亨詮釋此段最為貼切：「《儀禮》、《周禮》所定納徵帛數非周初之制，且未必通行，其實女家嫌納徵物少而起爭議，往往有之，古今皆然。此即本爻所謂吝也。婚禮納徵之日，女家結綵飾其所居（按：指「賁于丘園」）男家致其戔戔之束帛，女家嫌其少而起爭議，終以媒妁親友之調解而歸於諧和。」

上九，白賁，旡咎。
以最為樸素的白色當做文彩裝飾，沒有罪咎。
無所裝飾，以樸素為裝飾，有反樸歸真，歸隱山林之象，無咎。
上九處外卦「艮」的最頂點，艮是停止的意思，又有樸素的意思，就整個賁卦來說則是文飾的最頂端，因此有裝飾到極點反轉為樸素，返樸歸真，以最樸素的白色做為裝飾也是「不裝飾之裝飾」。這也是《雜卦》所說的「賁，无色也」。


资料来源: http://eee-learning.com/book/neweee22