八字特殊格局-從旺格

二、從旺格

全域氣勢偏旺於一方，而獨有日干逆其旺氣，日干無生無助，不得不棄原有之性質，而從旺神，從旺格是指八字日干弱極，而全域除了日主該行之外，其餘食傷、 財、官殺、印四行之中或有一行獨旺，或有兩行獨旺，或竟三行皆旺，日主迫於形勢，不得不棄命相從，此格是以全域氣勢為主體，而不以日干為主體，其形象共有 四種：
1、從官煞格
2、從財格
3、從兒格（從食傷）
4、母旺子衰（格中皆印）
    滴天髓云：陽干從氣不從勢，陰干從勢無情義，論理甚精。蓋陽干本為生旺之氣，非至氣絕之地，不能言從。陰干本為衰竭之氣，見全域偏旺何方，即棄其原來性 質，而從旺神，陰干易從，陽干難從。即因原來氣質有衰旺之別也，然此為難易之辨而已，成格與否須合下列各點觀察之。
    （一）旺神成方成局，得時秉令，而日干氣絕無根。如旺神雖成方局，而月令非當旺之時，或日干未至衰絕之地，支有微根，此在陰干為真從，陽干為假從，或不從。
    （二）天干必有損抑日干之神。如從官煞者必透煞，從財者，必透食，倘無損抑，日干兀立無傷，雖然無根，也難作從論。
    （三）四柱無印出干。印者，日元之根也，從官殺而見印，則印能泄官殺之氣，以生日元。從財見印，則印能制食傷以護日元，故四主見印，決定不以從論。
    （四）從旺格局必須以全域氣勢為主，必須純粹專一，若散漫雜亂或見尅、泄旺神之物，則日主雖無根，也難作從論。
棄命從勢的格局，為人大多精明靈巧，擅於順應潮流，抓住機會，觸覺敏感，對於各種複雜的環境適應力很強，也很容易受到貴人或民司的提拔而平步青雲，步步高長 虹，扶搖直上；但是從另一方面來講，日主弱極無依，棄命從勢，一生大都不很安定，如一葉孤舟，在波濤洶湧的詭譎人潮裡，隨波逐流，外表雖時常強裝歡笑，而 內心卻有難言之委曲，雖然容易得到富貴，但是福份很難完全，必有某些方面的缺失，如六親，健康，壽命……等。
從有真從與假從之分，真從，格局純粹，大多生於富貴之家，行運得其喜用，大多可以尅紹長春裘，就是逢逆運，咻不是狂旺，也多履險如夷，但是這種格局不世不 多見。假從，格局中不純粹，而且多生於普通家庭，但是假行真運，也可發富貴或富貴雙生，只以時過境遷，可能一落千丈，或遇凶禍，或回復原來的地位。而且從 格大多屬假從，雖較普通格局易於發富發貴，然所遇的困難，所冒的風險，則也過之。運過境遷，必防凶發，較之純粹的格局，禍福略有不同。
    先賢萬育吾說：“獨步云：‘棄命從財，須要會財；棄命從殺，須要會殺。從財忌殺，從殺喜財；若逢根氣，命損無猜。’蓋言從殺格，以殺神太重，身無所歸，不 得已而從之，要行殺旺及財鄉；四柱無一點比肩印綬方論，如遇運扶身旺，與殺為敵，從殺不專，故為禍患。（八字構成，日干不通根地支，並不見一點比肩及印 綬，而地支會合七殺天透地藏，干支多銅陵官殺或官多變鬼，旺氣偏于一方，日干弱不堪失，殺勢比吸光係數可擋，則應棄命而從殺星；行財殺旺運，可以發福發 貴，行印比幫扶運，從殺不專，中途變志，引起旺神衝激，必生大禍患。）
    經云：‘棄命從殺論剛棄，’言戲天干從地支，須隨五行性 情：陰日干從地支殺屯者多貴；以陰柔能從物也；陽]日干從地支殺純者也貴，但次於陰，以陽寸步受制也。水火金土皆從，惟陽木不能從，死木受斧斤（刀），反 遭其傷故也。關於陽日干陰日干柔命以從的區別，滴天髓說：“陽干從氣不從勢，陰干從勢無情義。”近賢徐樂吾注解最為詳明，他說：“十干為五行之 代名詞，而分陰陽；甲乙同一木也，丙丁同一火也；然雖同為一物，而論其性質，則陰陽截然不同，其用也回別。陽干性質剛健，有特立獨行之性，非至本氣休囚死 絕之氣，不能言從；或雖臨死絕，而見印相生，仍為絕處逢生，也不能從；雖財官黨眾勢強，而弱日自歸其弱，運仍喜扶身，不能棄原來根性也。
    若陰干則不然，其性柔弱，見四柱財旺則從財，殺旺則從殺，即使自坐生地，也所不論，此所以為從勢無情義也。陽干如男性，雖環境親友富貴薰天，只能自守窮 盧，安於貧苦，努力奮鬥，不能以他人之富貴為富貴也；除非無家室可歸，不能自存，存得已，舍已得人，其獨立為本性使然也。
    陰干如女性，見環境富貴，只要有可從之勢，即嫁之而去，另人之富貴，即自己之富貴，不思獨立也，其本性使然也。
元 理賦說：“平生為富且貴，皆因殺重身柔，中途或喪或危，只為運扶干旺。”又說：“不從不化淹留仕路之人，得化得從，顯達功名之士。”這就是說八字構成，日 干死絕無氣，弱不堪扶，而殺星重疊，氣旺一方，則應棄命從殺；以行財殺旺運為最相宜，如行運再遇印星比肩、劫財幫扶，中途變志，必主危亡。此外，八字構成 就五行常理觀這，已有氣偏一方或有可從可化的趨勢，但是詳細加以研究，從化又不能成立；這種五行不得中和或流通，而氣勢偏枯閉塞又不能從化的命造，共一生必蹇滯難通，萬事不如意，當不以仕宦為限。反之，如果八字構成，從化可以成立，而行運又不背從化喜用，自然富貴顯達。
先 賢陳素庵說：“凡看日主無根，滿柱皆官，則當從官；滿柱皆殺，則當從殺；滿柱皆財，則當從財；滿柱皆食，則當從食；滿柱皆傷，則當從傷。凡從何神，只要此 神生旺則吉；若從神受尅，日主逢根，則凶。其不同者，從官從殺，只喜生官生殺及官殺運；從財從食傷，固喜食傷生財及財食傷運，即財再生官殺，食傷複生財， 皆可，此其定理也。然又須看日主情勢何如？所以之神意向何在？而變通推測之，無不驗矣！或日‘舊但取從殺，從財，今複取從官，從食傷，其理何出？’蓋不知 命理惟取生尅，尅我之殺可從，則尅我之官，何不可從？我尅之財可從，則我生之食傷何不可從？古今命如是者甚多，術家未這遍考耳！至於從局動雲：‘棄命’， 豈有命而可棄者乎？蓋從神強甚，譬如馬馳峻阪，舟飲疾風，非人力所及制；若強欲收頓，必有顛墜覆溺之夏；不若縱其所知，而駕馭得宜，則馬與舟仍為我所用 耳！此棄乃不棄。或曰：‘不可強制信矣，行運生扶日主，何能源工業可？’不知身在峻阪之上，疾風之中，若棄馬與舟而自求全，豈不速敗乎！”
又說：“日主無根，勢屈不堪培植；他神滿局，黨多難以伏降；貴達權以通變，定舍弱從強。（日主無根，弱不堪扶，八字官，殺或財，食傷，氣偏一方，勢力很大，沒有辦法制裁，那麼，只好從其強旺之勢，這是達權通變，非一般冀求五行中 和或流通的常理，所能概括。）從殺其常，正官理應同例；從財固美，食傷力也相當。凡所從之神，被尅則為破格，此已棄之命，逢根即屬不詳。（從格如果所從之 神被尅，那是破格，再逢日干生旺有根，也是不吉之數；如丙火日干逢金財，逢印比劫祿的木火均不佳。）從神遭遇資扶，知福力之深厚；從神輾轉生育，也為秀 氣；如丙火日干從金財，行財食傷運固佳，行官殺運也可，可以發福，但從官殺則不喜見印綬泄官殺生身。）從之者上者，則貴登臺閣，從之次者，也當擁倉箱。若 歲運不齊，豈終身能無少駁；苟佳制化有道，則大局仍自無妨。（如從金財格，以土金運為最佳，如果歲運況運水木運，與所從的土金，極端反對，但如得原局干支 或歲運干支沖尅會合化解之，那也沒有什麼妨害。）更有主帶微根，真雜假而未淨，運行棄局，假成真而亦昌；但運過還妨凶發，必局純乃得福長。（八字構成，日 干弱極，但尚帶有微根，行運得所從之神，沖尅或會珍貴而去此微根，這是變假為真，也可以發富貴，但運境遷，必忌凶發，較之原局真實純粹者，禍福略有不 同。）”
    滴天髓云：“從得真時只論從，從神又有吉和凶。”又說：“真從之象人有幾人，假從也可發其身。”
    先賢劉伯溫注說：“日干孤立無氣，天地人元，絕無一自旋守恆生扶之意，財官強甚，乃為真從也。既從矣，當論所從之神，如從財只以財為主，而行支寄生蟲其所 者吉，否則凶；如以木為財，金不可尅木，尅木則衰矣！”又說：“日主弱矣，財官強，不能不從，中有比劫暗生，從之不真。至於歲運財官得地，雖是假從，也可 取富貴；但其人不能免禍，或心術不正耳！”
先賢任鐵樵注說：“從象不一，非專論財官而已了。日主孤立無氣，四柱無生扶之意，滿局官星，謂之從官； 滿局財星，謂之從財。如日主是金，財神是木，生於春令，又有水生，謂之太過，喜火以行之；生於夏令，火旺洩氣，喜水以生之；生於冬令，水多木泛，喜土以培 之，火以暖之則吉，反是必凶，有謂‘從神又有吉和凶也。’尚有從旺，從強，從氣，從勢之理，比從財官，更難推算，尤其是當審察；此四從，諸書未載，餘之立 說，試驗確實，非虛方也：
    （一）從旺者——四柱皆比劫，無官殺之制，有印綬之生，旺之極者，從其旺神也。要行比劫印綬則吉；如局中印輕，行傷食運也佳；官殺運，謂之犯旺，凶禍立至，遇財星，群劫相爭，九死一生。
    （二）從強格——四柱印綬重重，比劫疊疊，日主又當令，絕無一毫財星官殺之氣，謂二人同心，強之極矣，可順而不可逆也。如純行比劫運則吉，印綬運也佳；食傷運有鱘綬沖尅必凶；財官運為觸怒強神，太凶。
    （三）從殷者——不論財官錢綬食傷之類，如氣勢在木火，要行木火運，氣勢在金水，要行金水運，反比大凶。
（四）從勢者——日主無根，四柱財官食傷並旺，不分強弱，又無劫印生扶日主，又不能從 一神而去，惟有和解之可也。視其財官食傷之中，何者獨旺，則從旺者之勢；如三者均停，不分強弱，須行財運以和之，引通食傷之氣，助其財官這勢，則吉；行官 殺運次這，行食傷運又次之，如此比劫印綬，必凶無疑，試之屢驗。
    又說：“假從者，如人之根淺力薄，不能自立，局中雖有劫印，也自顧不暇，而日主也難依靠，只得投從於人也。其象不一，非專認財官而已也，與真從大同小異； 四柱財官得時當令，日主虛弱無氣，唱腔比劫印綬生扶，而柱中食神生財，財仍破印，或有官星制劫，則日主無依無靠，只得依財官之勢，財之勢旺則從財，官之勢 旺則從官；從財行令傷財量不安定因素地，從官行財官之鄉，也能興發，看共意向，配其行運為見。
    然假從之象，只要行運安頓，假行真運，也可取富貴，何謂真運呢？如從財有比劫之爭 ，行官殺運尅制比劫必貴，行食傷運必富；有印通暗生，要行財運；有官殺泄財之氣，要行食傷運（原局帶官殺泄旺財之氣，行傷食運生財並制合官殺，以聚集從神 的旺氣）。如從官殺，有比劫幫身，逢官運而名高（假從官殺格，原局帶比劫，行官運制合，可以發貴）；有食兒破官，行財運而初重；有印綬泄官，要財運以破 印，假行真運，不富也貴；反此為凶，或趨勢忘義，心術不端耳！若能歲運不悖！抑假扶真，縱使身出寒微，也能崛起家聲，所為也必正矣！此乃源濁流清之象，宜 深究之。“
    近賢余樂吾補注說：“從、有陽干陰干之別，陽干從氣不從勢，陰干式採油樹興論氣勢皆從。原注論從，謂日主孤立無氣，四柱無生扶之意，何謂生扶呢？印綬是也。故柱見印綬，決不能從；以印綬為忌，必以尅泄為喜，故從格干無印綬，而有尅泄，為主要條件。分述如下：
    （一）從氣——日主臨於絕地，本身之氣己絕，所從之神，臨于長生祿旺之地，其氣方張，四柱無印綬生扶，而干透官殺（從官殺）或食傷（從財），則為從之真者；否則四柱雖無生扶，也無尅泄，兀然獨立，也難以真從。
    （二）從勢——所從之神，成方成局，其勢極盛，四柱無印綬生扶，而有官殺之尅或食全國各地之泄，則為從之真者；如見官殺或食全國各地又兼見印綬，則官殺之氣生印，有印製仞傷，不能方從也。
    又說：“日主孤弱，則官強旺，不能不從；而日主有微根，或有印生助，便是假從，從財而食傷不透，或柱見比劫；從官殺而官殺不透，或柱見食傷；也是假從。凡 格局純粹而真者，出身在地位自高，行從神旺鄉，飛黃騰達，固無論矣！尋常之運，雖無發慌，也不失其地位，只要不行逆旺氣之張，即無挫敗之慮，蓋其原來之格 局高也。若不純粹而假，行從神旺鄉，與真從無別，一樣可以取富貴，但為一時之順運，未交運前，必然寒素，運過之後，即回復其原來之狀況矣！”
    先賢任鐵樵注說：“順者，我生之也。只見兒者，食傷多也，構門閭者，月建逢食傷也；月為門戶，必要食傷在提綱也。不論身強弱者，四柱雖有比劫，仍去生助食 傷也。吾兒又得兒者，必要局中有財，以成生育之意也。如己身碌碌庸庸，無作無為，得子孫昌盛，振起家聲；又要運行財地，兒又生孫，可享猻之福矣，故為順 局。從兒與從財官不同也，然食傷生財，轉成生育，秀氣流行，名利皆遂，故以食傷為子，財即是孫，孫子不能尅祖，可以安享榮華；如見官產曾星，謂孫又生兒， 則會孫必受其傷，故見官殺必為已害，如見印綬，是我之父，父能生我，我自有為，焉能容子，子必遭殃，無生育之意，其禍立至。是以從兒最忌印運，次忌官運， 官能泄財，又能尅日，而食傷又能與官星不睦，忘生育之意，起戰爭之風，不傷人丁，或散財矣！”
近賢余樂吾說：“相生為順，明通賦云：‘全印、全 沖、全制、全食、命強無破，則初受千金。‘全制者傷官成象，全食者食神成象。凡氣象已成，總宜順這而行，全傷全食，氣勢格外純粹，食傷並見，氣勢同屬一 方，孔洞為混，只要運行財地，泄食傷之氣，未有不富貴者，所謂兒又遇兒也。順局與兩神成象中之我生一局，同一看法：特我生為兩神並立，勢均力敵，順局則食 傷成形象，故雲成象構門閭也。日干孤單項式，不得不從，凡食傷泄秀，精華吐露，秘為聰明絕頂之人。然從兒格以水木，土金、金水為美。若木火，則木被火焚； 若火土，則土聲名狼藉火晦；母旺為美，子旺反傷其母，必非佳造。
由於前述，可知從格在古代僅有從殺，從財兩種，以後增多而有從官，從食傷（兒），從勢，從強，從旺等種；這是命學上的演進，經過統計，分析，就生人的命造中，證實無訛時，建為推算的定理，而此從格在命理研究中，佔有相當的份量，希望讀者詳細的研究，不要忽略。

老師您好:
此八字為何命格:
西元國曆1979年9月20日巳時男性
謝謝.

h0920113 發表於 2014-1-1 12:32
老師您好:
此八字為何命格:
西元國曆1979年9月20日巳時男性

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感恩指教