佛以一音演说法 众生随类各得

佛以一音演说法　众生随类各得解
2014-11-17 花开莲现

上印下广法师的比喻
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【经文】十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生。说佛智慧故，诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真，终不以小乘，济度于众生。
——《法华经》第二品〈方便品〉
【宪法喻】一些同修以为，法华道场大力宣扬《法华经》是赞自毁他，排斥其他经典，存在严重的分别心。其实并非如此，佛在上面这段经文中给出了答案。打个比方，我们国家在50年代制定了一部宪法，90年代又对宪法进行了修订，我们自然应该遵循后者。
同样，《法华经》是佛灭度前所讲的一部最重要的经典，对其他一切经典既可以说是否定，又可以说是圆融。其余一切经典都是佛在一定的时空点，针对特定对象而进行的观机逗教，因此佛在这里说“除佛方便说，但以假名字，引导于众生。”
但是，我们一定要明白，心大法大，心小法小，你到了什么样的境界，就能品出什么样的法味。你若到了法华境界，即使去读小乘经典，也能品出《法华经》的法味。即使你去读唐诗宋词也都是《法华经》，究竟意义上，刮风下雨、鸡鸣狗叫，万法无有一法不是《妙法莲华经》！反之，你若境界不够，即使读《法华经》，也只能理解到肤浅的境界。
*****************************************************【经文】世尊法久后，要当说真实。
——《法华经》第二品〈方便品〉
【唱戏喻】佛之前讲了41年方便法，最后才将《法华经》和盘托出。可以说，《法华经》是佛的“临终遗嘱”，其重要性不言而喻。经文里的这两句话如雷贯耳，字字有声！
有些同修可能会问：为什么佛不一开始就讲《法华经》，而要拐弯抹角走那么多弯路呢？打个比方，村里的戏台搭好了，村民们都不知道。戏班子的人敲着锣鼓吆喝，从村东头到村西头，招呼大家来看戏。
同样，《法华经》与其他经典的关系也是这样，其他经典皆是《法华经》的开路先锋，为讲《法华经》做铺垫。为了进一步体现《法华经》的重要性，佛在讲《法华经》之前，又讲了一部《无量义经》，讲完之后，舍利弗三次恳请佛开讲《法华经》，佛却反反复复卖关子：不能讲，不能讲，讲出来大家不信啊！不信此法要堕落恶道啊！
《法华经》到底在讲什么？见性成佛！佛一针见血、一步登天开示众生成佛的方法！当然，我们还是那句话，你若到了法华境界，即使去读方便法，也是在读《法华经》！
***************************************************【经文】其有众生闻如来法，若持读诵，如说修行，所得功德不自觉知。
——《法华经》第五品〈药草喻品〉
【小猪喻】受持、读诵《法华经》，并依教奉行者，所证得的功德连自己也未必知道。佛在《法华经》中多次强调，受持《法华经》功德不可思议，能够不离讲经堂就证得殊胜的果位。一些同修也许会犯嘀咕：受持《法华经》当下就能证得果位吗？我自己怎么不知道呢？
打个比方，拉一只小猪到市场上去卖，行家一看，小猪值300元，但小猪不知自己的价值。同样，受持《法华经》的人，尽管你自己未必知道能证得什么果位，但所证果位是真实存在的。
*****************************************************【神通喻】很多修行人都执著于修习神通，要听说哪里来了个大法师，会千变万化，能知道你的前世来生，都挤破头去拜师。要知道，神通只是修行中的副产品，绝不是最终目的。《楞严经》中第九、第十卷详细讲解了“五十阴魔”境界，就是防止修行人走火入魔啊！
打个比方，我们地球人认为天人的神通非常厉害，但在天人眼里，我们何尝不是千变万化、神通无穷？以第三层天天人为例，他们的一天相当于人间200年，而人道众生平均寿命大约七八十年，这一世做人，下一世可能做鬼、做畜生。所以，在天人眼里，人道众生怎么在一天之内一会儿是人，一会儿做畜生，一会儿又变鬼？难道不是有神通吗？
****************************************************【丢斧子喻】战国时期有一位思想家韩非子，他讲过一个故事《智子疑邻》。一个人家里丢了一把斧头，他怀疑是邻居偷了他的斧头。有了这样的想法，他怎么看邻居都像个贼，连笑都贼眉贼眼，硬装出来的。有一天，此人在自己家的床底下找出了这把斧头，这才恍然大悟！邻居根本就不是贼啊，这时他再看邻居怎么都不像个贼了。
这个故事告诉我们，你的心是什么，外境就显现出什么。你执著地认为对方是贼，那么在你心里，他就真是个贼，一举一动、一言一行都跟贼似的。
所以，我们一定要修炼好自己的心，你有一颗佛心，走到哪里都是快乐净土，都是西方极乐！我们常强调，“你明白什么，当下就是什么”，就是这个道理。
****************************************************【野鸭子喻】在《法华经》第六品及后面相当多的篇幅中，佛给大众进行了授记，有些是显中授记，有些是冥中授记。什么是冥中授记呢？即使你没有亲耳听闻佛给自己授记，只要你明白了如来藏的道理，佛都给你授记成佛！
不少同修都认为，能被授记成佛应该有大神通啊，自己一介凡夫众生，怎么就成佛了呢？我问大家，《法华经》里有没有说，经佛授记的大众都像野鸭子一样，扑哧扑哧飞到天上去了吗？一定要明白，是因为觉悟真理而成佛，并非因为得到神通而成佛啊！
****************************************************【经文】决定成佛，犹如以尘扬于顺风，有何艰险！
——《楞严经》第四卷
【哑巴吃麻团喻】很多同修认为，如来藏的道理太难了，自己只是小凡夫，无法听懂，不能成佛。要知佛法是不二法门，佛与众生不二，众生当下就是佛！甚至从究竟意义上说，连“佛”与“众生”这两个概念都不存在，我们是不分别不妨分别，为了讲清道理而强加分别。
所以，只要你相信自己根本上与佛无二无别，用积极的心态加持自己，你一定能听懂如来藏的道理，决定成佛！
打个比方，一个哑巴吃了六个很烫的麻团，很难受，他心里知道但说不出来，只能“嗯嗯啊啊”并通过手势向人诉苦。别人一看他的表情和手势就能明白，为什么呢？究竟意义上，大家就是一个本体，一个心啊。
***************************************************【饼团喻】我们常说：如来藏为总，万法为别，万法互为总别，互为别别。“总”可理解为空如来藏，“别”可理解为不空如来藏，也就是我们耳闻、目睹、身受的一切万法。万法怎么能“互为别别”呢？一般人都认为，我们所感受的这一切明明是有分别的呀。
打个比方，小孩子哭着要吃饼，老妈到处都买不到饼，只好买一个团回来。小孩子不依还是哭，老妈心生一计，把那个团往桌上一拍，压成个饼。小孩子高兴地笑起来。我问大家，饼和团是不是一个东西呢？小孩子被表象蒙骗了而已啊！
所以，万法没有哪一法不是哪一法，众生心有执著，被万法的表象所欺骗，还执迷不悟，实在可悲啊！
***************************************************【孙悟空喻】我们再打个比方说明上面的问题。孙悟空千变万化，一会儿变成眼镜盒，一会儿变成茶杯盖，一会儿变成牛魔王，一会儿变成白骨精。虽然变化无穷，但都是那一个孙悟空变现出来的。我们见到茶杯盖时，尽管肉眼看不见孙悟空，但心里知道，茶杯盖当下就是孙悟空。
同样，万法虽然在“相”上千差万别，各有不同，但“性”上就是一个。《法华经》《楞严经》就是告诉我们万法“性相一如，理事不二”这个道理。
***************************************************【电磁波喻】很多人都认为，佛法里描述了很多我们看不见、听不着或感受不到的境界，俗话说眼见为实，既然见不到，怎么证明这是真实的呢？
我问大家，为什么手机能接受通讯信号？因为空间内存在很多电磁波，我们的眼睛能看得见吗？随着科技一步步发展，佛经里所描述的很多东西，在以前被认为不可思议，现在都得到了证实。可以说，科技越发展，佛法越能被证实。佛法是大智慧，不是常人所认为的封建迷信啊！在开智慧之前，我们千万不可迷信自己的眼睛所见，耳朵所闻。
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【后背喻】我们都知道自己有后背，你亲眼见过自己的后背吗？有人说镜子里能见。镜子里的后背是你真正的后背吗？如果是的话，把镜子打碎，你的后背也就应该没有了。
虽然我们没有见过自己的后背，但我们都知道自己是有后背的。为什么呢？这就是智慧。同样，佛法所描述的境界或许我们无法肉眼见到，但众生与佛就是一个心，只要用心体会，一定能体悟到佛所说的境界。其实佛开示的道理非常简单，为什么我们以为很难呢？因为我们的心太过复杂，将最简单的道理变成了森罗万象的一切万法，我们一定要将自己的心变回简单。
****************************************************【毛巾喻】在同一讲经堂听经的同修，收获的可能完全不同。有的人听了满心欢喜，有的人听了无动于衷，还有的人听了心存反感，为什么呢？
打个比方，两条毛巾放到水里，一条拧得紧紧的，一条松松的。从水里拿出来的时候，哪一条毛巾吸收的水多？当然是那条松的毛巾。同样，我们在听经闻法的时候，要把自己的心放松，只要真正放下对抗心、排斥心，你一定能听懂，一定能获益匪浅。
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【牛角瓜喻】不少同修问我：既然众生本来就是佛，那为什么我现在是众生，不是佛呢？第一念无明到底是怎么来的？佛在《楞严经》中打了一个比喻：一个叫演若达多的人以为自己头丢了，发了疯去寻找。旁人说：你的头又没有丢，找什么头啊？这个比喻是告诉我们，本来“头丢了”这个前提就不存在，那么“找头”更是子虚乌有。
同样，众生与佛本就无二无别，是一不是二，还谈什么“我是众生，你是佛”？这个问题本身就是虚妄的，所以也没有答案。
我们打个比方。一个人在下面烧火，一个人在上面炒菜，炒菜的人说：今天要有牛角瓜就好了（牛角瓜是一种能吃的瓜）。烧火的人错听成了“牛讲话”，觉得很新奇，马上从村东头找到西头，没有发现这头会说话的牛，只好悻悻而归。其实，哪家的牛会说话呢？牛本来就不会说话，连前提都是错误的，又怎么找得到“会说话的牛”呢？
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【电台喻】我们常说，一念天堂，一念地狱。天堂在哪里？地狱在哪里？都在我们的心里，你有什么样的心，就现出什么样的境界。你嗔恨发怒的时候，当下就是烈火地狱，你宁静安详的时候，当下就在极乐世界。无量的空间、时间圆融于当下一念心，只看你显现什么。
我们的心不是天堂也不是地狱，能够现天堂现地狱；不是善良也不是邪恶，能够现善良现邪恶，完全在于你现出什么样的境界。
打个比方，我们所在的空间里有许多电磁波、频道，你愿意接受什么样的频道完全在于自己。你愿意调到江苏三台，就可以现出江苏三台；愿意调到太原二台，就可以现出太原二台，完全在于你自己。
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【念佛机喻】很多同修坚持认为，我只要会念佛就可以了，听经闻法干什么？我就是一句佛号念到底！如果是这样，我拿一个念佛机，整天连续不断念阿弥陀佛，念佛机成千上万年也不能成佛！还有些同修说：我只要会盘腿打坐就行了，你看释迦佛就在盘腿打坐啊，不就说明盘腿打坐能成佛吗？那我做一个盘腿的木偶，盘几千几万年，木偶能成佛吗？
他们都犯了“倒果为因”的错误。要明白，释迦佛成佛之后示现了一个坐相，绝不是因为只会打坐就能成佛啊！
再打个比方，儿子想当大将军，爸爸对儿子说：儿子啊，你不要去念书，整天念南无大将军就可以了。有这样的道理吗？同样，你不懂佛，即使整天念佛，又怎么能成佛呢？我们一定要会念佛，若能正确念佛，你当下成佛！
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【做梦喻】我们说，万法皆是一念心性所现，怎么理解呢？打个比方，我们每个人都会做梦，梦中有老爸老妈、姥姥姥爷、西瓜芝麻，还有一些我们平常从未见过的人事物。尽管梦中有千变万化，但都是由做梦者的脑袋变现出来的，所以说，梦中的老爸是不是梦中的老妈？梦中的香蕉是不是梦中的西瓜？
在梦中我们都当了真，你和我打架，我和他拌嘴，争得不亦乐乎，还执著得不得了，以为这些都是真实存在的，等到我们梦醒的时候，才恍然大悟！原来只是一场梦而已！
同样，我们现在所认为的“真实世界”何尝不是一场大梦？佛法教育的本怀就是让众生赶紧从梦中警醒，不要再执迷不悟了。不赶紧把握难得的人身好好修行，沉迷在这场梦境中，遇到成佛的大法不知道珍惜，到时候哭都哭不出来啊！
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【手套喻】大家看这个医用充气手套，手套中间只有一个“空”，我们用这五个手指比喻无量万法、无量物类。用大拇指表示人道众生，食指表示天道众生，中指表示畜生道众生等。
为什么众生执著在各自的法界里？因为心往外看的时候心量小，看到指尖就认为是自己，不能往内观。于是形成了执著：这个是我，那个不是我，我高你低，我好你坏……
如果我们开智慧了，回头一看，原来大家都是由一个“空”变现出来的！天也是我！地也是我！好人也是我！恶人也是我！当下心开意解，石破天惊！原来虚空法界的无量万法与我都是一心，都是一个本体！
法华大法，不立阶梯，不立修证，一步登天！你明白了“空”是我，“有”也是我，山河大地、天人鬼畜、泥巴瓦块甚至烦恼习气都是我，你修什么？你证什么？你破什么？你求什么？圆顿大法是知妄即真，不是破妄求真！妄当下就是真啊！——妄想原来本自真，除时又起一重尘。
万法皆是一个本体，烦恼当下即菩提，造业无非解脱。苦即是法身，娑婆当下是极乐！你真正信受这个道理，当下已成“分真佛”！
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【房屋喻】我们再举个例子说明万法与我们都是一心。我们到一个乐观开朗的人家里去，会感受到家里的气氛非常和谐，房间、桌椅板凳、天花板都在嘻嘻哈哈的笑着。反之，我们到一个整天唉声叹气的人家里去，会觉得他家的一切物品都在唉声叹气。所以啊，这个唉声叹气的人家里的东西一定会坏得非常快，为什么呢？因为这些东西都被主人那种悲伤的情绪气氛所感染。
日本江本胜博士的水试验证明，用善念加持一杯水，这杯水的结晶图案非常美丽，而用恶念加持一杯水，这杯水的结晶图案会非常丑陋。这说明水能接受我们的信息。其实，虚空法界一切万法都能够接受我们的信息。所以，我告诉大家，世界上没有一块死东西，无情无知可以转化成有情有知。
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【手指长长实验】我们可以做这样一个实验：闭上眼睛，放松全身，把意念集中在右半身，不断念着：右手指长长……长长……，三分钟之后，大部分人都发现右手指长长了不少。长长的这一段手指是从哪里来的？从心而有。在没有显现出有形有相的手指时，以无形无相“空”的形式存在，而现出肉团手指后，是以“有”的形式存在。“空”和“有”当下就是一个东西。
一些不明理的同修认为我在传邪法，是误导众生，与真正的佛法无关。其实，这是一种古老的气功，我们借用世间法的形式向大众解释佛法的道理。佛法里有“标月指”之说，佛也常打些浅显的比喻来说明深刻的道理。如果死死抠住比喻本身不放，反而会丧失比喻本身的意义。如果一定要一意孤行，我们可以把三藏十二部经的每一句话都断章取义截出来，都说为邪法！希望大家重视这个问题。
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【西瓜芝麻喻】什么是因果？简单说就是“种瓜得瓜，种豆得豆”。你要想收获西瓜，能不能种下芝麻籽儿？显然不能。同样，你想成佛，必须以成佛之因去修行，这就是因果不二，因果一契。
什么是成佛之因？就是明白觉悟宇宙人生的真理。《法华经》里，佛把成佛的标准答案交给大家，告诉大家，真正受持《法华经》，觉悟万法实相，你不离开讲经堂，不离开桌椅板凳，当下成佛！这在第十六、十七品中有详细描述。
为什么诸佛菩萨都是身坐莲华座，脚踩莲花台？莲花是表法的，莲花开放的时候，莲子同时现前，表即因即果，因果不二，因中当下就有果。只有觉悟了成佛的道理，觉悟了成佛之因，你再去带果行因，努力修证，才不会走弯路。
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【麻绳喻】很多同修都有比较重的所知障，执著于以前所学的佛法不肯放下，即使现在有福报遇到了法华大法，也未必能信受。我们一定要明白，只有勇于放下过去的所学，才能不断进步。
打个比方，张三和李四都背着一捆麻出门。两人看到有一捆绳，张三放下麻背起绳，李四还是背着一捆麻。再看见一块银子，张三放下绳捡起银子，李四还是背着一捆麻。再往前走，看见一块金子，张三又放下银子捡起金子，李四仍然背着一捆麻。虽然两个人一起出门，但回家的收获不一样。
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【气球喻】我常问一些同修：你们念了一辈子佛，有没有把握往生啊？大家的回答都是：不知道啊，到死的时候再说吧！这是多么可悲的事情！
事实上，你明白了如来藏的道理，此生必能往生，甚至当下往生！这就是带业往生。打个比方，你无量劫造作的业障是一个铁块，当你明白了如来藏的道理，明白虚空法界是当人当念所变现，心量扩大，就好比一个大气球带着小铁块，自然能够往生净土。
究竟意义上，你觉悟了宇宙真理，娑婆当下就是极乐啊！阿弥陀佛在哪里？西方极乐在哪里？当下即是！所以我们才强调，不是死后再去往生，往生是当下的事，觉悟真理，不离讲经堂，当下就是极乐世界的公民。
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【毒药喻】再打个比方，我们无量劫造作的业障是黄豆大小的毒药，你把它放在一杯水里，喝下去会被毒死。如果将毒药放到长江里，你喝长江的水，会不会被毒死？不会。因为药物被稀释了。同样，当我们打开心量，就根本不会跟人去斤斤计较，为个人名利而损人利己。心量扩大了，才是真正的消业障。
大家不要指望拜万佛忏能够消除业障。有首偈子说：罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。如果拜忏拜完了，你还继续搞贪嗔痴，怎么能消除业障？不能从根本上解决问题。忏拜确实能够带来福报，但唯有觉悟宇宙真理，明白如来藏心地法门，才能够彻底消除业障。
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【配电房喻】为什么我们苦口婆心劝大家要觉悟宇宙真理？这就好比掌握了一门“技术”，若你真正掌握了这门“技术”，就可以不用受轮回之苦，能当下往生极乐净土啊！《楞严经》第十卷末尾讲到，一个十恶不赦之人，犯下种种重罪，临死前地狱相已现前，马上就要堕落阿鼻地狱。这时有人开示宇宙真理——万法都是一念所变现，此人当下信受，深信不疑，当下化地狱为清凉世界！多么不可思议却千真万确！
打个比方，一个品行不端的电工去配电房修理线路，他会不会触电死亡？不会，他懂得电路技术。另一个品行非常高尚的人，好比三八红旗手、先进工作者啊等等，但他不懂得电路技术，他去配电房捣鼓是不是送死啊？
在这个例子里，“品行不端”的人比喻世间恶人，“品行高尚”的人比喻世间善人。我们要明白，并不是在世间行善积德，做尽好事就可以往生净土，那只是积累了世间福报，是“痴福”，如果不明白宇宙真理，福报享受完了，还是要向下堕落啊。
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太原21岁的男孩儿马伟，无病无灾，睡了一个午觉就走了。我的两个剃度弟子，七岁的小当知，得白血病三个月零一天就走了，没得病之前活蹦乱跳；十一岁的小当超得淋巴癌，大概一年零一个月就走了。
我们都说人身难得，这一世好不容易得了个人身，又有天大的福报遇到《法华经》和《楞严经》，若不知道好好修行，到时候堕落恶道，真是哭都哭不出来啊！
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【牛羊眼喻】很多同修啊，他们认为我讲的法不对，但又说不上来哪里不对，偏偏就存了排斥心。的确，我既没有名望，又没有社会地位，不是什么大方丈、大法师，是个穷和尚，只有几间破庙。但是，我们记不记得佛说的“四依四不依”？第一个就是“依法不依人”！不要管我是否有前科，是不是强盗土匪，只看我讲的是不是正法！《法华经》里，无量的鬼神大众要登台讲经说法，佛不但非常赞许，还要求大众去护法。
有个词叫“牛羊眼”，就是自己的境界不到，还喜欢以狭隘的心态去揣度别人，这样你怎么能进步呢？你有什么样的心态，就会感受到什么样的境界啊！
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【对号入座喻】我们讲经说到众生的烦恼习气时，有些同修就想：哎呀，这个法师怎么总是说到我的毛病习气，是不是跟我过不去？以后再不来听经了。有些同修却想：感恩法师讲到了我的毛病习气，提醒我提高警惕，我一定要好好改正才行啊！
我当时做师父的弟子，师父有时在法会上讲到社会上的不良习气，凡与我有关系的，我马上对号入座，跪下来向师父忏悔。师父哈哈大笑：这与你一点点关系都没有。我说：不，师父，我有这个毛病，谢谢您的指教，我忏悔。
《法华经》反复讲到，学生顶礼师父以后要“退坐一面”。什么是“退坐一面”？就是只有老老实实听话的份，没有开口的份，对老师长存恭敬之心。
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【当官喻】提到“快乐”这个词，很多人就会想：我要是当大官、发大财就快乐了。真是这样吗？释迦佛出家前贵为太子，顺治皇帝贵为九五之尊，阿弥陀佛、大通智胜佛等，他们放下了世间极尊，出家度化众生，这是为什么呢？
其实，不管你拥有多少，只要你不执著你所拥有的东西，不被这些所牵绊，你就是快乐的。比如你当了大官，你想：这下可好！我可以捞更多的油水。有这样贪得无厌的心态，你永远不会快乐，即使拥有再多的财富，也是个穷人。如果你想：太好了！我可以善用手中的权力，为老百姓多做好事，多度化一些众生。你能这样想，即使自己再苦再累，也一定是快乐的。
所以，快不快乐不在于外界环境如何，而在于自己的内心。你能将自己与一切众生紧密联系在一起，以一切众生的喜忧为自己的喜忧，你一定是最快乐的人。
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【搓泥条喻】我们常强调，咒语是诸佛的秘密语，不可解释，一解释就丧失了咒语本身的含义，正所谓“咒解意丧”。打个比方，太原人说“搓泥条”，什么意思呢？外地人可能还以为是玩泥巴做游戏，其实是洗澡把身上的脏东西搓下来。再比如说，两个人约好，听师父讲经听一半要出去办事，但课堂上又不能明目张胆打招呼，就约定咳嗽三声为“暗号”。到了约定的时间，一个人咳嗽三声，另一人立刻心领神会，这是不是秘密语啊？咒语也是这样，是诸佛的秘密之语，一般不做解释。
很多人认为持咒就能成就，未必是这样。持咒的时候必须做到口密、身密、意密，三密相印，缺一不可。而且，一般八地以上的菩萨，有了较强的定力，观照咒语不会走火入魔，而境界不够之人容易走火入魔。所以，我们还是老老实实把经文搞清楚，把如来藏的道理搞清楚，怎么都不会走火入魔。
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打个比方，一百米以外有一盏灯，发出亮光。藏教菩萨的修行是既不见灯，又不见光，在黑暗里摸索。按照这样的修行方式，时间再长也难以成就。通教菩萨是背对着灯，能见光却不见灯，想拿到灯还要走一段弯路。别教菩萨侧身对着光，想拿到灯同样要走弯路。唯有圆教菩萨，既见光又见灯，见得非常圆满，顺着灯光向灯前走去，最后一定能圆满拿到这盏灯。
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【游泳喻】有同修会说:既然圆顿大法的见道位功夫可视为证道位功夫，那是不是当下就能证道呢？虽然当下我们的功夫已经成形，但是定业还没有转。在中阴身期间，我们的肉团身无明壳解体，眼耳鼻舌身意这六个妄识销毁，到时候第七识当家做主，所有功德当下现前。
打个比方，你学会了游泳，但在岸上的环境里也不能游泳，只有脱了衣服，下了水才能游泳。你是一早就学会了游泳，还是下了水之后才学会游泳的？当然是一早就学会了。
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【瞎子摸大象喻】关于“真佛是什么”这个话题，一般有两种认识。第一种看法认为“真佛无相”，他们的依据是《金刚经》，经文中说：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。也就是说，真佛是无形无相的，有形有相的万法不是真佛。第二种看法认为，真佛是“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海”。也就是说，真佛是有形有相的，有32种大人相和80种随行好。其实这两种看法都有失偏颇。
打个比方，四个瞎子摸大象，摸到象腿的人说：大象是一根柱子；摸到耳朵的人说：大象是一把扇子；摸到身体的人说：大象是一堵墙；摸到象鼻的人说：大象是一架扬琴。其实他们都不知道大象真正的摸样，只是自己的妄想臆测。
同样，真佛是什么？不仅无形无相的是真佛，有形有相的也是真佛！空有圆融不二。《法华经》就是告诉我们：万法无有一法不是佛的法身真常！山河大地、日月星辰、天人鬼畜、甚至牛屎狗粪，没有哪一法不是真佛啊！
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【佛菩萨？王八蛋？喻】现在大部分修行人都很著相，认为佛菩萨应该是盘腿端坐在莲花台上，相好庄严，美妙无比，自己也跟着盘腿打坐，修得兢兢业业。打个比方，如果你恭维他们：哎呀，您面相生得可真庄严，跟佛菩萨似的。大概99%的人会高兴地说：谢谢！谢谢！如果你说：哎呀，你怎么长得像个乌龟王八蛋啊？你可得小心了，说不定一口口水就吐过来。
其实，佛法不就是告诉我们“万法都是当人当念”这个道理吗？乌龟王八蛋难道不是佛菩萨？如果你认为不是，那是因为你有分别心。佛菩萨之所以示现相好庄严，这是方便引导众生对佛法生欢喜心，但绝不是生分别心。都说佛法是不二法门，佛与众生不二，金银财宝与泥巴瓦块不二，就是这个道理啊！
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【1+1=8喻】注意啊，世间法里这个式子是错误的，老师要给你打叉！但在出世间法里，这个式子怎么写都对。出世间法里，1是不是50啊？34是不是900000啊？都是。这就是我们常说的：如来藏为总，万法为别。万法互为总别，互为别别。没有哪一法不是哪一法。
但是，我们内心明白这个道理就好，在世间法里，我们要“不分别不妨分别”，佛法在世间，不坏世间法。我们要恒顺众生，引导大众对佛法生起信心，不要像人来疯一样，人家会以为你在说胡话。
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【克隆喻】《法华经》第十一品《见宝塔品》中，释迦佛有无量的分身诸佛。在《楞严经》第九卷中，佛告诉我们，每个人身上都有无量的众生，有鼻子菩萨，心脏菩萨，细胞菩萨，唾液菩萨……无量菩萨、童子还可以在一起“开大会”。
现在科学家可以在实验室用羊身上的一滴血液完成克隆羊的工作，这就说明一滴血液内可完全携带所有的生物信息。全息摄影技术也是这样，将一张全息底片撕碎，可以从任何一个碎片上恢复整张照片的信息。
为什么说自杀的人要下地狱？因为他杀的并不是自己一个人，身上的无量众生一起被杀了。曾有位挂单的出家人告诉我，他身上有４１位神灵；我的一个弟子身上甚至附了3000个众生！所以，这个肉体是什么？难道真是你自己的吗？只不过是无量众生共用的一个肉团而已，要不要过分执著呢？
如果我们能善用这个身体，好好修行，不仅你自己成佛了，还能带着无量众生跟随你一起成佛，他们都是你的分身佛啊！
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【接站喻】我们修学佛法的同修，一定要注意区分正法和邪法（这是“不分别不妨分别”），这里的“邪法”也包括世间善法。世间对我们最亲的人是谁？是爸爸妈妈、姥姥姥爷，他们对我们慈悲极了。但是啊，这只是世间小慈悲，不是大慈悲，所以爸爸妈妈、姥姥姥爷不能当我们的善知识。
你不好好修行正法，到了中阴身期间，就好比处在一个非常混乱的车站出口，好多人举着牌子接你——“我是山西的李和尚”，“我是江苏的张居士”，你一不小心，就跟着他们走了，说不定被接到三恶道里去了。
所以啊，我们一再告诫大家，一定要亲近善知识，远离痴眷属。佛在《法华经》中也强调，初学大法之人千万不可与修习小法的人在一起，防止境界被他们所转，除非你有相当强的定力，就无所畏惧了。
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【衣服喻】世间人贪名爱利，但最爱惜自己的肉身。要说给你一百万，取走你的性命，估计谁也不愿意。其实呢，这个肉身就好像是我们穿的一件衣服，还是劣质产品，只能供我们使用几十年，保质期一过，就不能继续使用。所以啊，我们不必过分执著自己的肉身。要知道，无量劫以来，我们从来没有死过！只是每生每世换了一件衣服而已。
下一世你换什么样的衣服，取决你这一世的造作。你持五戒十善，来世就能成为天道众生或人道众生，披上天人或人的“衣服”。你搞贪嗔痴、杀盗淫，来世就会堕落恶道，披上畜生、饿鬼或地狱众生的“衣服”。所以有句话叫命自我立，来世的生命形态完全取决于你自己。
道家是保身修行，拼命想让自己这个肉身活得更长久些。佛家是舍身修行，不执著于这个肉团身。不过话又说回来，我们这一生能得到这个宝贵的人身，一定要好好珍惜，借假修真，争取当生成就，甚至当下成就！
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【灯蛾喻】我们一再强调，听经闻法，觉悟宇宙真理，你当下成就！一些同修不理解：我虽然听明白这个道理了，但还有很多毛病习气，怎么能成就呢？
有句话说：一灯能灭千年暗，一智能除万年愚。点亮一盏灯，当下就能照亮房间，尽管灯光四周还有很多蛾子飞来飞去，能不能灭掉灯光？不能。我们觉悟了宇宙真理，就是点亮了心灯，能从根本上调整心态，尽管还有很多烦恼习气（飞蛾），但不能撼动根本的如来大定。我们持着这盏心灯，继续悟后起修，直到究竟成佛。
不觉悟宇宙真理，想改正烦恼习气，实在太难了！江山易改，本性难移啊！为什么一定要觉悟如来藏的道理？就是为了帮助我们彻法底源地改正习气，否则只是扬汤止沸，做做表面功夫而已啊。
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【风筝喻】我们再打比方说明这个问题。放风筝时手中会拉一根线，风筝飞得再高再远，只要线不断，就能把风筝拉回来。手中的“线”比喻如来大定，“风筝”比喻六根所对应的六尘。虽然我们的眼睛也会去看一看瞧一瞧，耳朵也会去听一听，向外界去攀缘攀缘，但你一定能将风筝拉回来，这就叫根本的如来大禅定，一定一切定。
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【鬼窟窿喻】有个公案，马祖禅师毕恭毕敬双盘腿打坐，南岳禅师问他干什么？马祖禅师说：我为了成佛而坐。南岳禅师拿起砖头不停磨，马祖禅师很奇怪地发问。南岳禅师说：我要将砖头磨成镜子。马祖禅师笑道：砖头如何能磨成镜子？南岳禅师说：那盘腿打坐如何成佛？
现在很多同修也犯了这个毛病，以为会盘腿打坐就是好修行，其实是不对的。我们并不是说盘腿打坐不好，这可以调养身体，修身养性，但并不是成佛的根本原因。
修行在哪里修？不是找个清静的地方把自己关起来，不跟外界接触，你那是坐鬼窟窿！修行不能离开境界，即使你在深山老林里成就了清净心，也是掩耳盗铃，这样的定力是小乘定力。唯有在各种境界中，在五浊恶世中磨练自己的心，你在眼睛看、耳朵听的同时，能保持一颗清净心，在烦恼中证菩提，才是大乘菩萨的修行。入世修行，你成就的定力才是根本的定力！
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视频: 《过五关度六将证菩提》印广法师
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视频: 《楞严经》印广法师
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