45. 萃卦 (澤地萃)

　 萃卦　澤地萃

本卦	第1爻	第2爻	第3爻	第4爻	第5爻	第6爻	綜卦	錯卦	互卦
澤地萃	澤雷隨	澤水困	澤山咸	水地比	雷地豫	天地否	地風升	山天大畜	風山漸

彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。… 觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。（圖：小配）

聚集、萬物薈萃，水澤滋潤大地。
《説文》：「萃，艸皃。」萃原本是草生長茂盛的樣子，引申就是生長茂盛。《易經》中則將萃解釋作「聚」，取其萬物生長繁盛而群聚的意思。
萃卦卦象為澤在地上，水澤的功能為往下滋潤，所以澤在地上為水澤滋潤大地之象，大地受到滋潤所以萬物群聚而生。《彖》曰：「順以說，剛中而應，故聚也。 」內坤順，外兌悅，九五剛中而與六二相應，所以為聚。
卦序上萃卦是繼姤卦而來，《序卦》曰：「物相遇而後聚，故受之以萃。萃者，聚也。」姤卦為陰之遇陽，萃卦則是遇久而後群聚。
得萃卦人事可以亨通，利於集合大眾共同謀事，或求見德高望重的大人。凡事可以隆重而盛大舉行，不宜節儉吝嗇。利於遠行，而不利於退守。
《象》曰：「澤上於地，萃，君子以除戎器，戒不虞。」眾人匯聚，則應當藏起兵器，但嚴加戒備可能的意外。

萃，亨，王假有廟。利見大人，亨，利貞，用大牲吉，利有攸往。
集會，亨通，君王偉大而有宗廟。利於見大人，亨通 。利於守正，使用大的牲禮，吉。利於遠行。
［字義］
王假有廟：君王至大而有宗廟。假，至、大。廟，宗廟，集合鬼神與群眾的地方。古時有大事，必集合眾人於宗廟。有權勢者，如君王，才能夠在宗廟匯聚群眾。彖曰：「王假有廟，致孝享也。」君王有宗廟，用以盡孝道，祭祀鬼神。
用大牲吉：使用大牲，吉。大，意指隆重，慎重其事。大牲，大的牲禮，具體說為殺牛做為牲禮。
利有攸往：利有遠往，或利有所往。攸，遠，或「所」。利於有所往，利於有遠往，就是利於出行，或者利於遠行的意思。或者，也可解釋為利益有遠往，意謂有長遠的利益。

初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，勿恤，往旡咎。
無法固守原則，誠信不能長久，由於心志已亂而盲目的前往聚會；如果能夠開口求救，雖然因此而被眾人所恥笑，但不需在意，如此前往能免於罪咎。
前半講因為不能信守承諾而讓自己心志大亂，不知為何而聚。後半講，如果能不怕錯，不怕外人取笑，勇敢尋找正道求君子相救，那麼就可以無咎。
［字義］
有孚不終：誠信不能持久，不能信守承諾。孚，誠信。不終，不能到最後。
乃亂乃萃：心志一團亂的前去聚會。《象》曰：「乃亂乃萃，其志亂也。」
若號，一握為笑：如果呼喊，眾人會取笑。號，呼喊，呼叫君子來相救。一握，一團，指眾人。程頤：「一握，俗語一團也，謂眾以為笑也。」
勿恤，往旡咎：不要憂心、在意，前往則無罪咎。恤，憂慮。

六二，引吉，旡咎，孚乃利用禴。
受到君上的提攜，吉，無咎。有誠心才能以簡單的祭祀來祈福。雖然祭祀極為簡單，但只要誠心亦能與神明有所感應。
［字義］
引吉：受君上的提攜，吉。引，牽引。九五與六二相應，六二受到九五的牽引而能夠得聚。此意謂能夠受到上司的提攜，所以為吉。
孚乃利用禴：有誠心才適於以禴祭來祈福。孚，信，誠實，誠心，虔誠。禴，音｢月｣，原本為夏季的祭祀。《詩小雅．天保》：｢禴祠烝嘗。｣《毛傳》：｢春曰祠，夏曰禴，秋曰嘗，冬曰烝。｣干寶曰：｢文王從儉以恤民，四時之祭，皆以禴禮。｣朱熹：｢故卜祭者有其孚誠，則雖薄物，亦可以祭矣。｣因此這裡的禴，原本是夏天的祭祀，引申指的是簡便、從簡的祭禮。另有一說認為禴是殷商的春天之祭，孔穎達：「禴，殷春祭之名也。四時之祭最薄者也。」

六三，萃如嗟如，旡攸利，往旡咎，小吝。
相聚而感歎，無所利。前往，沒有罪咎，小有悔吝。
相聚不正，只能與小人相聚，無法與君子或大人感應而相聚，令人心生感嘆，憂慮不已；如能以柔順的姿態前往，則能免於罪咎。
［字義］
萃如嗟如：相聚而感嘆。因為所聚非人。萃卦應該是利見大人，但六三見不著大人，只能見到小人。
旡攸利：無所利。諸事都不利。

九四，大吉旡咎。
上近九五之君，下臨歸順待引見的群眾，因此自然能與有權位的人接近相聚，不勞心力。大吉。

九五，萃有位，旡咎，匪孚，元永貞，悔亡。
雖然位高，但下有佞臣分化權力，無法讓人相信，並讓你的志向無法伸張；當此之際只有堅守自己該有的立場，才能免於後悔。
象曰：「萃有位，志未光也。」意謂志向無法光大。
［字義］
萃有位：九五為萃卦的主爻，也是其餘各爻求聚的對象。又九五為君位。所以稱「有位」。
匪孚：非孚，沒有誠信。指九四近臣，不能相信。

上六，齎咨涕洟，無咎。
傷心悲嘆，痛哭流涕，沒有罪咎。
處萃卦的最上面，高處不勝寒，近處沒人肯伸出援手，遠處又無人與你呼應；往下哀求與人相聚而不可得，只能獨自哀聲嘆息，涕泗縱橫，但若是能反省而改過，應能免於罪咎。
［字義］
齎咨涕洟：歎息流淚、流鼻涕。齎，音機。齎咨，悲傷而嘆息。涕洟，眼淚與鼻涕，形容痛哭流涕的樣子。虞翻：「自目曰涕，自鼻稱洟。」


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