六十納音

　　 十天干與十二地支按順序兩兩相配，從甲子到癸亥，共六十個組合，稱六十甲子。又每兩組配一納音五行，到底是什麼意思，至今仍是一個謎。

　　 甲子、乙丑，配海中金；
　　 丙寅、丁卯，配爐中火；
　　 戊辰、己巳，配大林木；
　　 庚午、辛未，配路旁土；
　　 壬申、癸酉，配劍鋒金；
　　 甲戌、乙亥，配山頭火；
　　 丙子、丁丑，配洞下水；
　　 戊寅、己卯，配城牆土；
　　 庚辰、辛巳，配白臘金；
　　 壬午、癸未，配楊柳木；
　　 甲申、乙酉，配泉中水；
　　 丙戌、丁亥，配屋上土；
　　 戊子、己丑，配霹雷火；
　　 庚寅、辛卯，配松柏木；
　　 壬辰、癸巳，配常流水；
　　 甲午、乙未，配沙中金；
　　 丙申、丁酉，配山下火；
　　 戊戌、己亥，配平地木；
　　 庚子、辛丑，配壁上土；
　　 壬寅、癸卯，配金箔金；
　　 甲辰、乙巳，配佛燈火；
　　 丙午、丁未，配天河水；
　　 戊申、己酉，配大驛土；
　　 庚戌、辛亥，配釵釧金；
　　 壬子、癸丑，配桑松木；
　　 甲寅、乙卯，配大溪水；
　　 丙辰、丁巳，配沙中土；
　　 戊午、己未，配天上火；
　　 庚申、辛酉，配石榴木；
　　 壬戌、癸亥，配大海水。

　　 以下摘錄《三命通會》之“論納音取象”，以體味其義：

　　 昔者，黃帝將甲子分輕重而配成六十，號曰花甲子，其花字誠為奧妙，聖人借意而喻之，不可著意執泥。
　 　 夫自子至亥十二宮，各有金、木、水、火、土之屬，始起於子為一陽，終於亥為六陰，其五行所屬金、木、水、火、土，在天為五星，於地為五嶽，於德為五常，于 人為五臟，其於命也為五行。是故甲子之屬乃應之於命，命則一世之事。故甲子納音象，聖人喻之，亦如人一世之事也。何言乎？
　　 子丑二位，陰陽始孕，人在胞胎，物藏其根，未有涯際；寅卯二位，陰陽漸開，人漸生長，物以拆甲，群葩漸剖，如人將有立身也；辰巳二位，陰陽氣盛，物當華 秀，如人三十、四十而有立身之地，始有進取之象；午未二位，陰陽彰露，物已成奇，人至五十、六十，富貴貧賤可知，凡百興衰可見；申酉二位，陰陽肅殺，物已 收成，人已龜縮，各得其靜矣；戌亥二位，陰陽閉塞，物氣歸根，人當休息，各有歸著。詳此十有二位先後，六十甲子可以次第而曉。
　　 甲子乙丑何以取象為海中之金？蓋氣在包藏，有名無形，猶人之在母腹也；
     壬寅癸卯絕地存金，氣尚柔弱，薄若繒縞，故曰金泊金。
     庚辰辛巳以金居火土之地，氣已 發生，金尚在礦，寄形生養之鄉，受西方之正色，乃曰白蠟金；
     甲午乙未之氣已成，物質自堅實，混于沙而別于沙，居於火而煉於火，乃曰沙中金也，
     壬申癸酉氣盛 物極，當施收斂之功，穎脫鋒銳之刃。蓋申酉金之正位，干值壬癸，金水淬礪，故取象劍鋒而金之功用極矣；至戌亥則金氣藏伏，形體已殘，鍛煉首飾，已成其狀， 藏之閨閣，無所施為，而金之功用畢，故曰庚戌辛亥釵釧金。
　　 壬子癸丑何以取象桑柘木？蓋氣居盤屈，形狀未伸，居於水地，蠶衰之月，桑柘受氣，取其時之生也；
     庚寅辛丑則氣已乘陽，得栽培之勢力其為狀也，奈居金下，凡金與霜素堅，木居下得其旺，歲寒後凋，取其性之堅也，故曰松柏木，
     戊辰己巳則氣不成量，物已及時，枝葉茂盛，郁然成林，取其木之盛也，故曰大林木；
     壬午癸未，木至午而死，至未而墓，故楊柳盛夏葉凋，枝幹微弱，取其性之柔也；故曰楊柳木；
     庚申辛酉，五行屬金而納音屬木，以相克取之。蓋木性辛者，唯石榴木；申酉氣歸靜肅，物漸成實，木居金地，其味成辛，故曰石榴木；觀它木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也；戊戌己亥，氣歸藏伏，陰陽閉塞，木氣歸根，伏乎 土中，故曰平地木也。
　　 丙子丁丑何以取象澗下水？蓋氣未通濟，高段非水流之所，卑濕乃水就之鄉，由地中行，故曰澗下水；
     甲寅乙卯，氣出陽明，水勢恃源，東流滔注，其勢浸大，故曰 大溪水；
     壬辰癸巳，勢極東南，氣傍離宮，火明勢盛，水得歸庫，盈科後進，乃曰長流水也；
     丙午丁未，氣當升降，在高明火位，有水沛然作霖，以濟火中之水，惟 天上乃有，故曰天河水；
     甲申乙酉，氣息安靜，子母同位，出而不窮，汲而不竭，乃曰井泉水；
     壬戌癸亥，天門之地，氣歸閉塞，水力遍而不趨，勢歸乎寧謐之位， 來之不窮，納之不溢，乃曰大海水也。
　　 戊子己丑何以取象霹靂火？蓋氣在一陽，形居水位，水中之火，非神龍則無，故曰霹靂火；
     丙寅丁卯，氣漸發輝，因薪而顯，陰陽為治，天地為爐，乃曰爐中火也；
     甲辰乙巳，氣形盛地，勢定高岡，傳明繼晦，子母相承，乃曰覆燈火也；
     戊午己未，氣過陽宮，重離相會，丙靈交光，發輝炎上，乃曰天上火也；
     丙申丁酉，氣息形藏，勢力韜光，龜縮兌位，力微體弱，明不及遠，乃曰山下火也；
     甲戌乙亥謂之山頭火者，山乃藏形，頭乃投光，內明外暗，隱而不顯，飛光投乾，歸於休息之中，故曰山頭火也，
     庚子辛丑何以取象壁上土？氣居閉塞，物尚包藏，掩形遮體，內外不交，故曰壁上土；
     戊寅己卯，氣能成物，功以育物，發乎根莖，壯乎萼蕊，乃曰 城頭土；
     丙辰丁巳，氣以承陽，發生已過，成其未來，乃曰沙中土也；
     庚午辛未，氣當成形，物以路彰，有形可質，有物可彰，乃曰路傍土也，
     戊申己酉，氣已歸息，物當收斂，龜縮退閑，美而無事，乃曰大驛土也；
     丙戌丁亥，氣成物府，事以美圓，陰陽曆遍，勢得期間，乃曰屋上土也。
　　 余見路旁之土，播殖百穀，午未之地，其盛長養之時乎？大驛之土通達四方，
     申酉之地，其得朋利亨之理乎？城頭之土取堤防之功，五公恃之，立國而為民也，壁上之土明粉飾之用，臣庶資之，爰居而爰處也；
     沙中之土，土之最潤者也，土潤則生，故成其未來而有用；
     屋上之土，土之成功者也，成功者靜，故止一定而不遷。蓋居五行之中，行負載之令，主養育之權，三才五行皆不可失，處高下而得位，
     居四季而有功，金得之鋒銳雄剛，火得之光明照耀，木得之英華越秀，水得之濫波不泛，土得之稼穡愈豐。聚之不散，必能為山，山者，高也；
     散之不聚，必能為地，地者，原也。用之無窮，生之罔極，土之功用大矣哉！
　　 五行取象，皆以對待而分陰陽，即始終而變化。如甲子乙丑對甲午乙未，海中沙中，水土之辨，剛柔之別也；
     庚申辛已對庚戌辛亥，白蠟釵釧，乾巽異方，形色各盡也；壬子癸酉對壬午癸未，桑柘楊柳，一曲一柔，形質多別也；
     庚寅辛卯對庚申辛酉，松柏石榴，一堅一辛，性味迥異也；
     戊辰己巳對戊戌己亥，大林平地，一盛一衰，巽乾殊方也；
     戊子己丑對戊午己未，霹靂天上，雷霆揮鞭，日明同照也；
     丙寅丁卯對丙申丁酉，爐中山下，火盛木焚，金旺火滅也；
     甲辰乙巳對甲戌乙亥，覆燈山頭，含光畏風，投光止艮也；
     庚子辛丑對庚午辛未，壁上路旁，形分聚散，類別死生也；
     戊寅己卯對戊申己酉，城頭大驛，東南西北，坤艮正位也；
     丙辰丁巳對丙戌丁亥，沙中屋上，乾濕互用，變化始終也。圓看方看，不外旺相死休；因近取遠，
     莫逃金木水火土。以干支而分配五行，論陰陽而大明始終。天成人力相兼，生旺 死絕並類。
　　 嗚呼! 六十甲子聖人不過借其象以明其理，而五行性情，材質，形色，功用無不曲盡而造化無餘蘊矣。