41. 損卦 (山澤損)
http://masterkuo.com/eee/eeeyi41b.png 損卦 山澤損本卦第1爻第2爻第3爻第4爻第5爻第6爻綜卦錯卦互卦
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山澤損 http://benzine.com.tw/8k/7.gif
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山水蒙 http://benzine.com.tw/8k/7.gif
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地雷復
http://masterkuo.com/eee/eee41.jpg象曰：山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。（圖：小配）*損、筍同音，因此以筍來表達。又吃竹筍必須將殼一一剝去，又有｢損之又損｣（為道日損）的意謂。
損有餘、戒除缺點、去除欲望；犧牲短利。
損就是去除，剝除，減損的意思，但要去除什麼？於修身則是去除自己多餘的慾望、壞習性；於處世則是犧牲自己的利益，成全大我的成就。
損卦卦象為下兌澤，上艮山，損下益上之象。鄭玄說：「艮爲山，兌爲澤。互體坤，坤爲地。山在地上，澤在地下，澤以自損增山之高也。猶諸侯損其國之富以貢獻於天子，故謂之損矣。」鄭玄這段話的意思是說，損卦上面為山，下面為水澤，中間有坤地互體，因此山在地上，澤在地下，水澤自損它的深度以增加地上山陵的高度，就好比諸侯國貢獻財富於天子。
損下益上的另一解釋是，損下之剛以益上之柔。這是以卦變及陰陽升降來說明損卦，認為損卦是從泰卦（上為坤下為乾）而來，犧牲泰卦的九三陽爻，與上六陰爻交換，就成為損。
損又有戒欲的意思。就上下卦的卦象來看，損卦內悅而外止，內心喜悅，外在行為知所節制而有所不為，是動乎情，止乎禮之象。所以《象》曰：「山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。」
損下益上引伸到實際生活與處境中，就是臣下貢獻於君王，下屬奉獻於上司，犧牲小我，完成大我。引伸到修身，就是犧牲短期利益以完成長遠利益，克制欲望，戒除壞習性，遠離淫亂，以換取未來長遠的健康與幸福。若是卜問投資，就是停損，放棄不好的資產，斷尾求生，以換取長遠的利益。
所以損卦又是一個修生養性之卦，《繫辭》說：「損，德之脩也。益，德之裕也。」損卦是道德的修養，益卦則是道德修養的發揚光大。這有點老子｢為學日益，為道日損｣的意思。《繫辭傳》又說：「損以遠害，益以興利。」意思是說，損卦是要人遠離有害的東西，益卦是要用來興建有利益的事物。又說：「損，先難而後易。益，長裕而不設。」
卦序上損卦與益卦為相綜的對卦，繼蹇卦與解卦而來。《序卦》：「解者緩也。緩必有所失，故受之以損。」又蹇卦《象傳》則説：「山上有水，蹇，君子以反身修德。」這裡說的反身修德就是指損，《繫辭》說：「損，德之脩也。」
損，有孚，元吉，旡咎可貞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。
減損，有誠信，則元吉；沒有罪咎而可以守正（站得住立場），有長遠的利益。要用什麼來供俸？簡單兩個盤子的食物就可供俸祭祀了。只要誠心，供俸簡單的兩盤祭品即可。
損並不是一般人常識中認為的「損失」，是一個絕對的壞卦。反而是「元吉」且「利有攸往」──所以其實損卦是個還算不錯的卦－只要你願意暫時小小犧牲一下。犧牲眼前利益，只要誠心，則長遠來說為吉。
〔字義〕
孚，誠信。
无咎可貞：一般易學家將這四字斷句為「无咎，可貞」，《周易正義．孔穎達疏》則反對這個斷句，此依孔穎達。貞，守正。
曷之用：何之用？要用什麼？曷，音義同「何」。這裡問說祭祀要用什麼。後文回答說：有誠意，簡單就好。
二簋可用享：二簋就可供俸祭祀。簋，音｢鬼｣，祭祀用的器具。《說文》：｢黍稷方器也。｣簋為祭祀中專門盛黍稷等食物的器具，《說文》說是方形，實則可能為方，可能為圓。享，供俸祭品，祭祀。祭祀可繁可簡，二簋是最精簡者。繁者可能四簋或更多。因損下益上之道以誠心，以內心誠悅最為重要。另，減損之時，則以簡為宜，故二簋即可用享，不用太多。
［字義］
利有攸往：利有遠往，或利有所往。攸，遠，或「所」。利於有所往，利於有遠往，就是利於出行，或者利於遠行的意思。或者，也可解釋為利益有遠往，意謂有長遠的利益。
初九，已事遄往，旡咎，酌損之。
有事而火速前往，沒有罪咎。斟酌減損，不需減損太多。
當損卦剛開始的時候，由於身關己事而火速前往，但只能免於罪咎；建議不要損得太快，最好能斟酌狀況之後再做。
〔字義〕
已事遄往：有事必需快速前往。已，有三種解釋。朱熹注曰，音｢以｣，意思為｢已經｣的已，停止之意，｢已事｣即停止或放下手上的事。另一解為｢己｣，自己的己，｢己事｣亦即與自己切身相關的事。李鼎祚《周易集解》作為｢祀事｣，即祭祀之事。遄，音｢船｣，疾速，快速。遄往，快速前往。
酌損之：斟酌減損就可以，減損不需過於積極或過度。
九二，利貞，征凶，弗損，益之。
利於堅守自己的立場，出征為凶。不需減損（犧牲）自己，而反應當增加或強化。
宜於守住既有，不宜出征或進取。若能安於目前狀似平平的情勢，守住眼前狀況，未必會不利；但如果貿然前往，反而會帶來凶難。以靜制動則小吉，出征則凶。
損卦原為損下益上的意思，但九二居中，是有中庸之德者，雖與六五相應，但不宜減損自己而迎合六五，反應堅持及強化自己的中庸美德，因此說：弗損，益之。
〔字義〕
弗損，益之：不要減損，反而要增加。益，損與益是相輔相成的一對觀念，損是要損有餘，就是去除多餘的，不好的；益是要補不足，就是增加自己所缺乏的（優點或能力）；損是損下益上，犧牲小我完成大我，益則是損上益下，犧牲大我以補救小我。投資上損是停損，消極退守，益則是加碼，積極進攻。
六三，三人行，則損一人，一人行，則得其友。
三人同行，則將損一人；若是一人獨自前往，則可成，而且還可得到朋友。
如果三人一起前往，難免人多手雜，並互起疑心，恐怕會折損一人；但如果能一人隻身前往，則反而能得到志同道合的朋友，互相搭配。宜獨自行事，不宜成群。
孔子在《繫辭傳》中解釋這段說｢言致一也｣。又《象》曰：「一人行，三則疑也。」言一人則可行，若要三人同行則因人多而會相互猜疑，而要有所減損，一人獨自前往反而會有所獲得，這也是孔子說的「致一」，專一的意思。
六四，損其疾，使遄有喜，旡咎。
去除其疾病，快速則有喜，沒有罪咎。
四原本是多憂的爻位，其德性又柔弱（陰代表柔），但六四當位，又得到初九的援助（初九以下益上），能夠補救其毛病，因此得吉。
［字義］
遄有喜；迅速去除其毛病則有喜。比喻快速停損（斷尾求生）則小吉。
六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。
有十串的烏龜來幫助，無法違背，大吉。
龜甲在古時為神聖的決疑寶物，從選龜到如何處理、儲藏，都有嚴格的規矩。因此「龜」的幫助類似於我們在說「神明」保祐，「十朋之龜」則有如說眾多的神明。有大串龜甲的幫助，讓人無法違背，意思是說有上天、神明的保佑。
〔字義〕
或益之十朋之龜：有人以十朋之龜來相助。十朋之龜，朱熹說「兩龜為朋，十朋之龜，大寶也」，十朋之龜代表最神聖的寶物。
弗克違：無法違背，不能違背。
上九，弗損，益之，旡咎，貞吉。利有攸往，得臣旡家。
不需減損，反而應當增益。沒有罪咎，守正則吉。有長遠的利益，得到可幫助的大臣，但也因此因公而忘私。
上九為損卦結束將變為益卦的時候，因此已不需再減損，故曰「弗損」。又損卦為「損下益上」，上九同時有六五相承（柔承剛，為順）以及六三相應，此為下益上，因此曰「益之」，曰「得臣」。
［字義］
利有攸往：利有遠往，或利有所往。攸，遠，或「所」。利於有所往，利於有遠往，就是利於出行，或者利於遠行的意思。或者，也可解釋為利益有遠往，意謂有長遠的利益。
得臣：即得到大臣，得到輔佐之人。
無家：因公忘私。
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