29. 坎卦 (水為坎)
http://masterkuo.com/eee/eeeyi29b.png 坎卦 水為坎本卦第1爻第2爻第3爻第4爻第5爻第6爻綜卦錯卦互卦
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坎為水 http://benzine.com.tw/8k/6.gif
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水澤節 http://benzine.com.tw/8k/6.gif
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水地比 http://benzine.com.tw/8k/6.gif
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水風井 http://benzine.com.tw/8k/2.gif
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澤水困 http://benzine.com.tw/8k/8.gif
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地水師 http://benzine.com.tw/8k/5.gif
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風水渙 http://benzine.com.tw/8k/.gif
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離為火 http://benzine.com.tw/8k/7.gif
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山雷頤
http://masterkuo.com/eee/eee29.jpg《彖》曰：天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國，險之時用大矣哉。（圖：小配）
前後都有危險，習慣於危險。
坎卦意思的由來，取三畫卦（八卦）中，其陽爻坎陷，被兩陰所包圍而沒有出路。坎為水，也是危險之意。
在六畫卦（六十四卦）中，坎卦通常又稱「習坎」。習有兩個意思：一是重覆，意指兩個坎卦重疊，也就是內外都是坎險。二是習慣，內外皆是險，因此而習慣於危險，在危險中求亨通。所以習坎就是上下（內外）都是水險，從此險到彼險，雖危險，但能通於內外，可以遊走於危險之中，險中求通。
《序卦》說：「物不可以終過，故受之以坎。坎者，陷也。」大過為陽氣過盛，因此必需對陽氣有所限制，坎卦就是將陽爻坎陷，制約「陽過」的一卦，所以卦序上在大過之後。
在吉凶上，坎卦本身就代表著危險，六十四卦中凡有坎者幾乎都代表危險：如屯卦，因有險而取其「難」意；蹇卦因前有坎險而停止不前；困卦也是因為內有水險，而取其「困」意。而習坎卦是有雙重的危險，當然是很不好的一卦，因此爻辭多數都是以偏凶居多。
解釋此卦要特別注意的是，卦辭及爻辭中有亨，有「小有得」等正面的情況，但並非真的意謂沒有危險，或是脫離危險。實際上都是險中求通，所以卦辭説「維心亨」。「維心亨」道出了坎卦的本質：既然內外皆危險，進退都是坎，那不如把他看開，因此坎卦之能亨通，是屬於心理及修為層次的問題，而不是求卦者在現實上真的脫離危險而事情亨通。
習坎，有孚，維心亨，行有尚。
習於坎險，有誠信，維持內心的亨通，出行前往，能夠得到獎賞。
處於內外都是坎陷，前後都是危險的時候，能夠求通者，只有內心的改變，所以說「維心亨」，意謂坎卦的亨通，是求內心的亨通，並非實質意義的亨通。「行有尚」是說積極行動則能夠有所成就。但處坎之時，成就只可能是小小的成就，不會是大成就。
總體來說，遇到坎卦雖然不能大吉，雖然內外都是水險，但只要保持樂觀的態度，並積極去行動，還是能夠小有收獲，小有作為的。
〔字義〕
有孚：有誠信。孚為誠信的意思。九二至九五等四個爻合起來的卦象類似一個縮小版的中孚卦，內陰柔而陽居上下，故曰有孚。
維心亨：維持內心的亨通。維，維持、維繫，保持，保有的意思。
行有尚：前行， 前往將會有嘉賞。 尚：賞，嘉賞、獎賞之意。
初六，習坎，入于坎窞，凶。
處於習坎的時候，又落入更深的坎陷裡，凶。
初六在習坎的最下方，也是習坎最開始的時候，以柔處剛為不當位，上又無應，是危險中之危險，凶。
〔字義〕
入于坎窞：落入更深的危險裡。窞，音「但」，為坎中的凹洞，也是坎中之坎，比喻危險中的危險。《象》曰：「習坎入坎，失道凶也。」習坎已是雙重危險，又再落入一重危險，已經走不出道路，言沒有脫離危險的機會，所以為凶。
九二，坎有險，求小得。
處坎之時的危險境地，但能夠小有斬獲。
想要離開危險而不能，不過有險中求勝之本事，所以可以有小小的獲得，但若說要完全脫離危險則還言之過早。險中求通，小事可有獲得，但大事不得行。
九二居於下坎卦的中間，因此仍居於危險之中，此為坎有險。但因本性剛強又居中，具有陽剛而中正的美德，是能夠自力救濟者，因此說求小得。雖能有小得，但是仍是居於危險的境地，是能夠險中求通的一爻。
六三，來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。
進退都是坎險，危險而讓人不安；進入了坎險中的坎險（危險的最深處），凡事皆不可行。
六三處於兩個坎險交界之處，又是多凶的爻位，進退都是坎險，因此凡事都不可行。
〔字義〕
來之坎坎：《易經》中由外到內（或由上到下）為「來」，由內到外（或由下到上）為「往」，「之」也是「往」的意思。來之坎坎，後退（向內）是坎險，前進（向外）也是坎險，進退都是坎險。
險且枕：危險而讓人不安。枕，有兩種完全相反的解釋，一為「安」，一為「不安」。解釋為不安於義理上較為符合邏輯，因此這裡取「不安」的意思。 王弼：「枕者，枝而不安之謂也。」宋儒多依王弼此說，程頤：「枕謂支倚。居險而支倚以處，不安之甚也。」朱熹：「枕，倚著未安之意。」干寶：「枕，安也。」
入于坎窞：落入更深的危險裡。窞，音「但」，為坎中的凹洞，也是坎中之坎，比喻危險中的危險。《象》曰：「習坎入坎，失道凶也。」習坎已是雙重危險，又再落入一重危險，已經走不出道路，言沒有脫離危險的機會，所以為凶。
六四，樽酒，簋貳，用缶，納約自牖，終旡咎。
一樽酒，二盤食物，以及裝水的瓦罐，將如此簡約的排場從窗戶送進，一樣可以祭祀祖先，或是奉獻於王公，最後求得無咎。比喻簡單實用，一切從簡，可求得無咎。
當危難之時，所謂禮輕情義重，雖然以很簡單的禮品與王公貴人相見，但也可顯現出你的誠心，所以可以與王公共謀脫險之計，最後應當可因此而化險為夷。
九四已脫離了內部的危險，只要再渡過外部危險這一關就能夠出險，再加上承載九五之君，因此能有出險的機會。只要能夠誠心奉獻，求高人相助，可得脫險，免去罪咎。
〔字義〕
樽酒：一樽酒。樽，本作「尊」，酒器。
簋貳：二個盤子，兩盤子的食物。簋，音「鬼」，盛黍稷的竹編盤子，通常以偶數為用，最少為二，兩個則成一副。所以簋貳就是一副盤子，或一對盤子。這裡指兩盤的食物。
缶，音同「否定」的否。盛水用的瓦器，圓腹小口。
牖，音「有」，窗戶。
樽酒簋貳用缶：有兩種斷句，一是從王弼開始就採用。王弼註曰：「雖復一樽之酒，二簋之食，瓦缶之器，納此至約，自進於牖，乃可羞之於王公，薦之於宗廟，故終无咎也。」則依王弼註解，應該斷為「樽酒，簋貳，用缶」。但歷代儒者多數支持另一斷法，朱熹註：「晁氏云：先儒讀『樽酒簋』為一句，『貳用缶』為一句。今從之。」我們若從象傳來看，大部份版本都是「象曰：樽酒簋貳，剛柔際也。」也有些版本象曰是少了「貳」字，則依此來看，兩種斷法都各有依據。但就《象傳》常用的句型來看， 「象曰：樽酒簋貳，剛柔際也」應該是比較正確的。
九五，坎不盈，祗既平，旡咎。
坎陷之處還未盈滿，一旦盈滿則可以平安出險，免於罪咎。
有能力應付危險，但無法脫離危險，只能得無咎。危險已經將盡，太平之日已經不遠。九五為坎卦之主爻，具剛強中正之德又當位，是有能力處理坎卦之危險者；雖然所處位置已經即將脫離危險，但無奈缺乏輔佐之才，且又是獨撐大局者，於情義、於情勢都不能脫離所處險境。
〔字義〕
祗既平：坎陷之處既然已經變平坦之後。祗的解釋相當岐異，王弼認為是語助辭，來知德將祗解為坻，即水中的小洞之意。程頤認為音義都與「抵」同，達到的意思。虞翻則「祗既平」作「禔既平」，禔音「提」，即「安」，禔既平即安平之意。
上六，係用徽纏，寘于叢棘，三歲不得，凶。
被繩子綑綁起來，關在荊棘所設的圍牆裡面，三年都無法翻身，凶。
身陷於叢生的荊棘之中，性情又太陰柔，又處於危險的極處，三年都無法翻身，凶。有牢獄之災。
〔字義〕
係用徽纏：用繩子綑綁起來。係，綑綁。黴纆，繩子。虞翻曰：「徽纆，黑索也。」意指黑色的繩子，徽解作「黑」。來知德：「徽纆皆索名。三股曰徽，二股曰纆。」也就是徽是用三股所編成的繩子，而纆則是二股所編成。徽纆也就是兩種不同規格的繩子，用以統稱繩子。
寘于叢棘：把人囚禁起來。 寘 ，音義同「置」，這裡引申為囚禁的意思。「寘于叢棘」就是把人「置于叢棘」，囚禁在叢棘裡。叢棘，上古時候囚禁人犯的地方，外圍會種植一叢叢的荊棘當做圍牆，以避免犯人逃跑。
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