58五十八、 地澤臨 坤土一世卦

臨象德:兌澤在坤地之下。地面本高於池澤，地面之水流進池澤，池澤之水灌溉地面萬物，相臨相佐，相互寄託希望。又兌為喜悅，坤為順從，下悅上、上順下，相得益彰。
其體初二兩陽，有向上發展，自下漸長，以剛臨柔之勢。陽長陰消為臨卦。
十二月卦： 春平 夏凶 秋利 冬吉

評曰：黃花叢生之象，少女從母之意。

判斷:此卦為水土相親近之象，以二陽對四陰，以四陰見二陽，陰陽相望，故日臨。得此卦者，宜柔和不宜剛健，又為一時繁榮再度衰微之意，初即以此意而去驕傲之念，且末寒先備衣，末飢先具食，先時察機，務必不可有後時之事。
得此卦時，對居所有苦勞，但有受人之助終得安居。亦有受無妄之災之苦象，遭盜或損財。凡事不可自信過高，若太自信而忽略對方，則有遭挫折敗事之累。坤雖順，爻動即變也，故不可太自信而得意忘形。
占得本卦，八月有凶。

斷之婚姻，雖有阻礙說破，但終成，有些口舌尤妨。男女占得，宜記處事不可過剛，勿因坤之順而迫之反。女防失節。

參考:中爻約坤互震，臨者居高臨下，以二陽剛臨四陰柔之勢，潛意識有希望與願望之存在。又沼澤必有水，水受日之照射蒸發於天空成雲雨，再下降於大地，故有滋養大地萬物之生機，又將地面之水流入池澤，此大自然現象生生不息，此循環相臨相佐與相寄託。兌為悅、坤為順，相得益彰。

一陰復生於初，為天風姤，二陰於初二則為天山遯，共有八位。而天山遯以韜晦取義，其象陰勢漸盛而陽消，故有於八月遭陰小人之害也。

【總結批論】
臨：表大駕光臨，貴人來到之意。主吉象。臨又為「君王臨幸」之意，是上者對下者之象，在事業投資，為貴人相助之意。在感情則有期待而至的歡喜感。只是以上之象皆有，人尊己卑需仰息於人的感覺。

應用：
運勢:：運勢漸增，諸事亨通如意，前途有望，仕途有成，可得貴人相助。上下安合。以和順可奏大功，宜誠心待人，可諸事順暢，急進或忘形者，有破財之象。
愛情：不可急，切忌意氣用事要求，柔順期待者有吉象。
家運:：幸福圓滿，切勿意氣用事，否則有反。
胎孕：:生貴子。若春占則生女。無險。求佛及家神則安。產婦慎飲食。
子女:得孝順之兒女。
週轉:：可成。
買賣：防口舌，勿過急，和順交易有利。
疾病：:為胃病或性病，泌尿生殖系或腹部、口腔之疾，不嚴重。
等人：有好消息且準時到。
尋人：西方或西南方，不必急，目下其人已動。自回。
失物:：在灶下或水邊，遲找即空。
旅行：吉利。
訟詞糾紛：:三人之事，本欲欺他人，反傷于己。有貴人主和，或莫再爭。
求事求職：:順利可成。
考試:金榜題名。
改行吉利。開業正得其時，大吉大利。

兌下坤上。臨：元亨利貞。至於八月有凶。

[疏]「臨元亨」至「有凶」。○正義曰：案《序卦》云：「臨，大也。」以陽之浸長，其德壯大，可以監臨於下。故曰「臨」也。剛既浸長，說而且順，又以剛居中，有應於外大，得亨通而利正也，故曰「元亨利貞」也。「至於八月有凶」者，以物盛必衰，陰長陽退，臨為建丑之月，從建丑至於七月建申之時，三陰既盛，三陽方退，小人道長，君子道消，故八月有凶也。以盛不可終保，聖人作《易》以戒之也。

《彖》曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。陽轉進長，陰道日消，君子日長，小人日憂，「大亨以正」之義。

[疏]「《彖》曰」至「天之道也」。○正義曰：「臨剛浸而長說而順」者，此釋卦義也。凡諸卦之例，說而順之，下應以「臨」字結之。此無「臨」字者，以其剛中而應，亦是「臨」義，故不得於剛中之上而加「臨」也。「剛中而應，大亨以正，天之道」者，天道以剛居中而下，與地相應，使物大得亨通而利正，故《乾卦》「元、亨、利、貞」。今此《臨》卦，其義亦然，故雲「天之道也」。

至於八月有凶，消不久也。八月陽衰而陰長，小人道長，君子道消也，故曰「有凶」。

[疏]「至於八月」至「久也」。○正義曰：證「有凶」之義，以其陽道既消，不可常久，故「有凶」也。但復卦一陽始復，剛性尚微，又不得其中，故未有「元亨利貞」。泰卦三陽之時，三陽在下，而成乾體，乾下坤上，象天降下，地升上，上下通泰，物通則失正，故不具四德。唯此卦二陽浸長，陽浸壯大，特得稱臨，所以四德具也。然陽長之卦，每卦皆應「八月有凶」。但此卦名臨，是盛大之義，故於此卦特戒之耳。若以類言之，則陽長之卦，至其終末皆有凶也。○注「八月」至「有凶」。○正義曰：雲「八月」者，何氏云：「從建子陽生至建未為八月。」褚氏云：「自建寅至建酉為八月。」今案：此注云「小人道長，君子道消」，宜據否卦之時，故以臨卦建丑，而至否卦建申為八月也。

《象》曰：澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆。相臨之道，莫若說順也。不恃威制，得物之誠，故物無違也。是以「君子教思無窮，容保民無疆」也。

[疏]「《象》曰」至「無疆」。○正義曰：「澤上有地」者，欲見地臨於澤，在上臨下之義，故雲「澤上有地」也。「君子以教思無窮」者，君子於此臨卦之時，其下莫不喜說和順，在上但須教化，思念無窮巳也，欲使教恆不絕也。「容保民無疆」者，容謂容受也。保安其民，無有疆境，象地之闊遠，故雲「無疆」也。

初九：咸臨，貞吉。「咸」感也。感，應也。有應於四，感以臨者也。四履正位，而已應焉，志行正者也。以剛感順，志行其正，以斯臨物，正而獲吉也。

[疏]正義曰：咸，感也。有應於四，感之而臨，志行得正，故「貞吉」也。

《象》曰：「咸臨貞吉」，志行正也。

[疏]正義曰：「咸臨貞吉，志行正」者，釋「咸臨貞吉」之義。四既履得正位，己往與之相應，是己之志意行而歸正也。

九二：咸臨，吉，無不利。有應在五，感以臨者也。剛勝則柔危，而五體柔，非能同斯志者也。若順於五，則剛德不長，何由得「吉無不利」乎？全與相違，則失於感應，其得「咸臨，吉無不利」，必未順命也。 [疏]正義曰：「咸臨吉」者，咸，感也。有應於五，是感以臨而得其吉也。「無不利」者，二雖與五相應，二體是剛，五體是柔，兩雖相感，其志不同。若純用剛往，則五所不從，若純用柔往，又損已剛性，必須商量事宜，有從有否，乃得「無不利」也。

《象》曰：「咸臨，吉，無不利」，未順命也。

[疏]正義曰：「未順命」者，釋「無不利」之義。未可盡順五命，須斟酌事宜，有從有否，故得「無不利」也。則君臣上下獻可替否之義也。

六三：甘臨，無攸利。既憂之，無咎。甘者，佞邪說媚不正之名也。履非其位，居剛長之世，而以邪說臨物，宜其「無攸利」也。若能盡憂其危，改脩其道，剛不害正，故「咎不長」。

[疏]正義曰：「甘臨」者，謂甘美諂佞也。履非其位，居剛長之世，而以邪說臨物，故「無攸利」也。「既憂之無咎」者，既，盡也。若能盡憂其危，則剛不害正，故「無咎」也。

《象》曰：「甘臨」，位不當也。「既憂之」，咎不長也。

[疏]正義曰：「既憂之，咎不長」者，能盡憂其事，改過自脩，其咎則止，不復長久，故「無咎」也。

六四：至臨，無咎。處順應陽，不忌剛長，而乃應之，履得其位，盡其至者也。剛勝則柔危，柔不失正，乃得「無咎」也。

[疏]正義曰：履順應陽，不畏剛長，而巳應之，履得其位，能盡其至極之善而為臨，故雲「至臨」。以柔不失正，故「無咎」也。

《象》曰：「至臨，無咎」，位當也。

[疏]正義曰：釋「無咎」之義。以六四以陰所居得正，柔不為邪，位當其處，故無咎也。

六五：知臨，大君之宜，吉。處於尊位，履得其中，能納剛以禮，用建其正，不忌剛長而能任之，委物以能而不犯焉，則聰明者竭其視聽，知力者盡其謀能，不為而成，不行而至矣。「大君之宜」，如此而已，故曰「知臨大君之宜吉」也。

[疏]正義曰：「處於尊位，履得其中，能納剛以禮，用建其正，不忌剛長而能任之」，故「聰明者竭其視聽，知力者盡其謀能」，是知為臨之道，大君之所宜以吉也。

《象》曰：「大君之宜」，行中之謂也。

[疏]正義曰：釋「大君之宜」，所以得宜者，止由六五處中，行此中和之行，致得「大君之宜」，故言「行中之謂也」。

上六：敦臨，吉，無咎。處坤之極，以敦而臨者也。志在助賢，以敦為德，雖在剛長，剛不害厚，故「無咎」也。

[疏]正義曰：敦，厚也。上六處坤之上，敦厚而為臨，志在助賢，以敦為德，故雲「敦臨，吉」。雖在剛長，而志行敦厚，剛所以不害，故「無咎」也。

象曰：「敦臨」之吉，志在內也。

[疏]正義曰：釋「敦臨吉」之義。雖在上卦之極，志意恆在於內之二陽，意在助賢，故得吉也。