56五十六、 山地剝 乾金五世卦

剝象體:山附于地。山之土石崩塌下陷而附落于地，即剝上以厚下。又陰爻由下往上，自初至五皆陰，五陰進迫一陽，陰柔勢盛，陰長陽消，剝蝕陽剛，剝蝕正義。

九月卦： 春吉旺 夏平 秋凶 冬不利

評曰:鼠穿倉靡之象，去舊生新之意。

判斷:此卦以山為上，以地為下，山陷下歸於地之象。又五陰方盛， 一陽將剝落，故名曰剝
。剝乃以刀削裂之義。然而得此卦時，為時運不佳，身上零落資財漸消之時，但有枯木生花之意，須去舊從新以待一陽復來。又有順時而止之義，速者皆惡。凡事有錯估傷事之意，須慎，但至末必吉。
求財望事，十之七八雖成，但會被他人反覆。得此卦者，須防盜難、女難，運衰要留心被詐，或有不利之災禍，又主攻則凶，守則吉。
斷之婚姻，有生離死別之苦，乃是剋主之女，非破則主退夫家財。三人為媒或三人爭婚，破緣也。男人占得此卦，須小心桃色糾紛，或有受人連累而損財。
女人占得，亦有為情爭風吃醋之禍。此卦諸事有損，宜守正道可化。

【總結批論】
剝：表剝落之意。主大凶象。地動山崩，一時群山崩落為平地，表示很嚴重的動盪、變化，而致使重大的傷害、不幸的產生。最易有急症、意外的血光之災。事業、感情、婚姻，得此卦需有心理準備，所有之前的努力可能要重新再來了。唯此卦利於重新到外地發展，或另尋對象也可。

應用：
　運勢：:運帶破、帶衰，有不利之災禍，不可抱持野心，自作聰明，否則自掘墳坑。得此卦者，必有與歡場女子耗費餞財而又被陷害之苦惱，且有受部下連累而損財，為不得志之時運也。
　愛情：:卦象陰太盛，故男求女利，女求男不利。口舌多，不可奢望太高。
　家運：正處於沒落之時，辛苦勞心，有心挽回者可得安，否則有別離之險象。
　胎孕：:是第二胎定六根不足。有虛驚，母危之凶象。
　子女：:緣薄，不和，體弱，甚或無子女，或病或短命之凶象。剝者必有損落。
　週轉:：無望。
　買賣：:難成。若成亦有損。
　疾病：:為胃膽之病，腫瘤病變，需開刀切除，且有病情惡化之象。男人有性病之象。
　等人：來者必是小人、女人，或不會來。
　尋人：男人為情或財所害，有險象。女人則落人煙花。在東北方的山上或水邊尋之。
　失物：:已失於水中。
　旅行：不宜。有險象。
　訟詞糾紛：:因財祿爭鬥致訟。小人多而言雜，有枷鎖之厄，不能平息。
　求事求職:：順而止，要慎機行事，不可粗心大意。
　考試:落榜。
　改行不利，必損財。開業者有阻礙，切勿意氣用事，否則有害。宜再待時。

坤下艮上。剝：不利有攸往。

[疏]正義曰：「剝」者，剝落也。今陰長變剛，剛陽剝落，故稱「剝」也。小人既長，故「不利有攸往」也。

《彖》曰：剝，剝也，柔變剛也。「不利有攸往」，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。「坤」順而「艮」止也。所以「順而止之」，不敢以剛止者，以觀其形象也。強亢激拂，觸忤以隕身，身既傾焉。功又不就，非君子之所尚也。

[疏]「彖曰」至「天行也」。○正義曰：「剝，剝也」者，釋剝卦名為「剝」，不知何以稱「剝」，故釋云「剝」者解「剝」之義，是陰長解剝於陽也。「柔變剛」者，釋所以此卦名剝之意也。「不利有攸往，小人道長」者，此釋「不利有攸往」之義。小人道長，世既闇亂，何由可進？往則遇災，故「不利有攸往」也。「順而止之觀象」者，明在剝之時，世既無道，君子行之，不敢顯其剛直，但以柔順止約其上，唯望君上形象，量其顏色而止也。「君子尚消息盈虛天行」者，解所以在剝之時，順而止之。觀其顏色形象者，須量時制變，隨物而動。君子通達物理，貴尚消息盈虛，道消之時，行消道也，道息之時，行息道也；在盈之時，行盈道也；在虛之時，行虛道也。若值消虛之時，存身避害，「危行言遜」也。若值盈息之時，極言正諫，建事立功也。「天行」謂逐時消息盈虛，乃天道之所行也。春夏始生之時，天氣盛大，秋冬嚴殺之時，天氣消滅，故雲「天行」也。○注「坤順而艮止也」至「君子之所尚也」。○正義曰：「非君子之所尚」者，不逐時消息盈虛，於無道之時，剛亢激拂，觸忤以隕身；身既傾隕，功又不就，「非君子之所尚也」。

《象》曰：山附於地，剝。上以厚下安宅。「厚下」者，無不見剝也。「安宅」者，物不失處也。「厚下安宅」，治「剝」之道也。

[疏]正義曰：「山附於地剝」者，山本高峻，今附於地，即是剝落之象，故雲「山附於地剝」也。「上以厚下安宅」者，剝之為義，從下而起，故在上之人，當須豐厚於下，安物之居，以防於剝也。

初六：剝床以足，蔑貞凶。床者，人之所以安也。「剝床以足」，猶雲剝床之足也。「蔑」猶削也。剝床之足，滅下之道也。下道始滅，剛隕柔長，則正削而凶來也。

[疏]正義曰：「剝床以足」者，床者人之所以安處也。在剝之初，剝道從下而起，剝床之足，言床足已「剝」也。下道始滅也。「蔑貞凶」者，蔑，削也。貞，正也。下道既蔑，則以侵削其貞正，所以「凶」也。

《象》曰：「剝床以足」，以滅下也。

[疏]正義曰：「釋剝床以足」之義。床在人下，足又在床下。今剝床之足，是盡滅於下也。

六二，剝床以辨，蔑貞凶。「蔑」猶甚極之辭也。辨者，足之上也。剝道浸長，故「剝」其辨也。稍近於「床」，轉欲滅物之所處，長柔而削正。以斯為德，物所棄也。

[疏]「六二」至「蔑貞凶」。○正義曰：「剝床以辨」者，辨，謂床身之下，無足之上，足與床身分辨之處也。今剝落侵上，乃至於「辨」，是漸近人身，故雲「剝床以辨」也。「蔑貞凶」者，蔑，削也。削除中正之道，故「凶」也。初六「蔑貞」，但小削而已，六二「蔑貞」，是削之甚極，故更雲「蔑貞凶」也。長此陰柔，削其正道，以此為德，則物之所棄。故《象》雲「未有與」也。言無人與助之也。○注「蔑猶甚極」至「物所棄也」。○正義曰：「蔑猶甚極之辭」者，初既稱「蔑」，二又稱「蔑」，「蔑」上復「蔑」，此為蔑甚極，故雲「蔑猶甚極之辭」也。「蔑」謂微蔑，物之見削，則微蔑也，故以「蔑」為「削」。「稍近於床轉欲蔑物之處」者，物之所處謂床也。今剝道既至於辨，在床體下畔之間，是將欲滅床，故雲「轉欲滅物之所處」也。

《象》曰：「剝床以辨」，未有與也。

六三：剝之，無咎。與上為應，群陰剝陽，我獨協焉，雖處於剝，可以「無咎」。

[疏]正義曰：六三與上九為應，雖在剝陽之時，獨能與陽相應，雖失位處剝而「無咎」也。

《象》曰：「剝之，無咎」，失上下也。三上下各有二陰，而二獨應於陽，則「失上下」也。

[疏]正義曰：釋所以無咎之義。上下群陰皆悉剝陽也，己獨能違失上下之情而往應之，所以「無咎」也。

六四：剝床以膚，凶。初二剝床，民所以安，未剝其身也。至四剝道浸長，床既剝盡，以及人身，小人遂盛，物將失身，豈唯削正，靡所不凶。

[疏]正義曰：四道浸長，剝床已盡，乃至人之膚體，物皆失身，所以凶也。

《象》曰：「剝床以膚」，切近災也。

[疏]正義曰：「切近災」者，其災已至，故雲「切近災」也。

六五：貫魚，以宮人寵，無不利。處剝之時，居得尊位，為「剝」之主者也。「剝」之為害，小人得寵，以消君子者也。若能施寵小人，於宮人而己，不害於正，則所寵雖眾，終無尤也。「貫魚」謂此眾陰也，駢頭相次，似「貫魚」也。

[疏]正義曰：「貫魚以宮人寵」者，處得尊位，「為剝之主」，剝之為害，小人得寵以消君子。「貫魚」者，謂眾陰也。駢頭相次，似若貫穿之魚。此六五若能處待眾陰，但以宮人之寵相似。宮人被寵，不害正事，則終無尤過，無所不利，故雲「無不利」。故《象》雲「終無尤也」。

《象》曰：「以宮人寵」，終無尤也。

上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。處卦之終，獨全不落，故果至於碩而不見食也。君子居之，則為民覆蔭；小人用之，則剝下所庇也。

[疏]正義曰：「碩果不食」者，處卦之終，獨得完全，不被剝落，猶如碩大之果，不為人食也。「君子得輿」者，若君子而居此位，能覆蔭於下，使得全安，是君子居之，則得車輿也。若小人居之，下無庇蔭，在下之人，被剝徹廬舍也。

《象》曰：「君子得輿」，民所載也。「小人剝廬」，終不可用也。

[疏]正義曰：「君子得輿民所載」者，釋「得輿」之義。若君，剝徹民之廬舍，此小人終不可用為君也。