43四十三、 水火既濟 坎水三世卦

既濟象:坎水在離火之上，水性下注，火勢向上，水火相濟為既濟。水火相濟、相消、相生、相剋。防範初吉終亂，宜深謀遠慮。又坎為中年男子，離為中年女子，男上女下，地位適得其所，相配稱。

正月卦： 春平 夏凶 秋平 冬吉

評曰;芙蓉戴霜之象，西施傾國之意。

判斷:水火二物相資為用，得以成既濟之功，故日既濟。既濟乃既成也，調也。得此卦時，既是事成之後，故不得怠忽防災慮患，若此，其吉可保。但若是只顧目前得志而志滿氣盛，失去保全之道則有凶。此卦尚有往渡口得舟之意，逢好事之義。但為今後可變之卦，故不得怠慢固守貞正之道也。
求財望事，似成而不成。住居稠多，心中當抱困苦。斷之婚姻，用媒人反覆可成，宜慢。
然此卦斷婚姻亦可論凶，因水火既濟，亦剋，故有淫行口舌不絕，凡事不得終之象。若女嫁長夭，終會離散。占事者若為女人，定有失貞之象。論婚為合者，相輔相成既濟吉象，不合者，水火相剋，離散之凶象也。

參考:此卦中爻互坎互離，亦是水火，故此卦文交得應陰陽和合，是難能可貴之吉象，陰陽互濟，諸事有成之際。但由於其成而盛極，通亨之象已過大，故應貞固守當，保持其初吉之成果。若驕惰鬆弛，則終致紛亂，故言上半順調，下半恐難終好。若能居安思危，保持貞固之道，可防運勢逆轉，宜知明而有所止，凡事勿過甚。

【總結批論】
既濟：表水火陰陽調和，一時平安和樂之象。主吉中帶凶之象。水火本相剋，因一時環境或人事所影響，而暫時相安無事，但終非常久之象，必有所沖剋而敗。

疾病，陰入陽體相抗衡之中。陰：表外界之陰靈，雖有沖煞之象，但現尚無礙，需盡快引渡處理，免陽氣一弱，終會被陰氣所傷。

應用：
　運勢：功名雙收。極盛既至，但須知物極必反，宜退守為吉，再進則凶。但得此卦者，皆有因一時順利而忘本，大意失荊州，終有人不和、心迷亂之象。
　愛情：:起初出雙人對，形影不離，久後反無情必散。
　家運：:生在富家之象，受祖上澤恩而不知珍惜者多，終而破運之兆。
　胎孕：:生男。二、四爻動生女。秋卜此卦養不成或產母有災。五爻動子難養，不吉之兆。
　子女：初時幸福，長大後敗家，與雙親不和，或可能離家出走，甚者有死別之痛，慎之。
　週轉:：短期可成，長期無望。
　貿賣：:中途變卦不利。故初時見好就收，莫貪心拖延，否則不利。
　疾病：:為心臟、腹部、腎臟等之疾病，需視動爻而論斷之。或老人疾病。有一時好轉，隨之病重，凶象也。
　等人：已中途折回，不必再等。
　尋人：若是常出走之人，小時自回，長大再出走，難尋。甚或不回。
　失物：:尋得又失。同事人見可去尋堆積處，或勿再尋。
　旅行：:宜近不宜遠，否則有災。
　訟詞糾紛:：有理變理虧，有虛驚，宜和解。
　求事求職：:濟急可，不宜良久。
考試實力有，但需視考期之日吉凶而定，小吉。
　改行不宜。開業者最好慎重考慮，因此卦象好景不常。

離下坎上。既濟：亨小，利貞，初吉終亂。

[疏]正義曰：「既濟，亨小，利貞，初吉終亂」者，濟者，濟渡之名，既者，皆盡之稱，萬事皆濟，故以「既濟」為名。既萬事皆濟，若小者不通，則有所未濟，故曰「既濟，亨小」也。小者尚亨，何況於大？則大小剛柔，各當其位，皆得其所。當此之時，非正不利，故曰「利貞」也。但人皆不能居安思危，慎終如始，故戒以今日。既濟之初，雖皆獲吉，若不進德脩業至於終極，則危亂及之，故曰「初吉終亂」也。

《彖》曰：「既濟，亨」，小者亨也。既濟者，以皆濟為義者也。小者不遺，乃為皆濟，故舉小者，以明既濟也。

[疏]正義曰：此釋卦名德，既濟之亨，必小者皆亨也，但舉小者，則大者可知，所以為既濟也。具足為文，當更有一「小」字，但既疊《經》文，略足以見，故從省也。

「利貞」，剛柔正而位當也。剛柔正而位當，則邪不可以行矣，故唯正乃利貞也。

[疏]正義曰：此就二、三、四、五並皆得正，以釋「利貞」也。剛柔皆正，則邪不可行，故惟正乃利貞也。

「初吉」，柔得中也。「終」止則「亂」，其道窮也。柔得中，則小者亨也。柔不得中，則小者未亨。小者未亨，雖剛得正，則為未既濟也。故既濟之要，在柔得中也。以既濟為安者，道極無進，終唯有亂，故曰：「初吉終亂。」終亂不為自亂，由止故亂，故曰「終止則亂」也。

[疏]正義曰：「初吉，柔得中」者，此就六二以柔居中，釋「初吉」也。以柔小尚得其中，則剛大之理，皆獲其濟。物無不濟，所以為吉，故曰「初吉」也。終止則亂，其道窮者，此正釋戒。若能進脩不止，則既濟無終。既濟終亂，由止故亂。終止而亂，則既濟之道窮矣，故曰「終止則亂，其道窮」也。

《象》曰：水在火上，既濟。君子以思患而豫防之。存不忘亡，既濟不忘未濟也。

[疏]正義曰：水在火上，炊爨之象，飲食以之而成，性命以之而濟，故曰「水在火上，既濟」也。但既濟之道，初吉終亂，故君子思其後患，而豫防之。

初九：曳其輪，濡其尾，無咎。最處既濟之初，始濟者也。始濟未涉於燥，故輪曳而尾濡也。雖未造易，心無顧戀，志棄難者也。其為義也，無所咎也。

[疏]正義曰：初九處既濟之初，體剛居中，是始欲濟渡也。始濟未涉於燥，故輪曳而尾濡，故云「曳其輪，濡其尾」也。但志在棄難，雖復曳輪濡尾，其義不有咎，故雲「無咎」。

《象》曰：「曳其輪」，義無咎也。

六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。居中履正，處文明之盛，而應乎五，陰之光盛者也。然居初、三之間，而近不相得，上不承三，下不比初。夫以光盛之陰，處於二陽之間，近而不相得，能無見侵乎？故曰「喪其茀」也。稱「婦」者，以明自有夫，而它人侵之也。茀，首飾也。夫以中道執乎貞正，而見侵者，眾之所助也。處既濟之時，不容邪道者也。時既明峻，眾又助之，竊之者逃竄而莫之歸矣。量斯勢也，不過七日，不須已逐，而自得也。

[疏]「六二」至「七日得」。○正義曰：「婦喪其茀，勿逐，七日得」者，茀者，婦人之首飾也。六二居中履正，處文明之盛，而應乎五，陰之光盛者也，然居初、三之間，而近不相得。夫以光盛之陰，處於二陽之間，近而不相得，能無見侵乎？故曰「婦喪其茀」。稱「婦」者，以明自有夫，而他人侵之也。夫以中道執乎貞正，而見侵者，物之所助也。處既濟之時，不容邪道者也。時既明峻，眾又助之，竊之者逃竄而莫之歸矣。量斯勢也，不過七日，不須已逐而自得，故曰：「勿逐，七日得」。

《象》曰：「七日得」，以中道也。

[疏]正義曰：「以中道」者，釋不須追逐而自得者，以執守中道故也。

九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。處既濟之時，居文明之終，履得其位，是居衰末而能濟者，「高宗伐鬼方，三年乃克」也。君子處之，故能興也，小人居之，遂喪邦也。

[疏]正義曰：「高宗伐鬼方，三年克之」者，高宗者，殷王武丁之號也，九三處既濟之時，居文明之終，履得其位，是居衰末，而能濟者也。高宗伐鬼方，以中興殷道，事同此爻，故取譬焉。高宗德實文明，而勢甚衰憊，不能即勝，三年乃克，故曰「高宗伐鬼方，三年克之」也。「小人勿用」者，勢既衰弱，君子處之，能建功立德，故興而復之，小人居之，日就危亂，必喪邦也，故曰「小人勿用」。

《象》曰：「三年克之」，憊也。

[疏]正義曰：「憊也」者，以衰憊之故，故三年乃克之。

六四：繻有衣袽，終日戒。繻宜曰濡，衣袽，所以塞舟漏也。履得其正，而近不與三、五相得。夫有隙之棄舟，而得濟者，有衣袽也。鄰於不親，而得全者，終日戒也。

[疏]正義曰：「繻有衣袽，終日戒」者，王注云「繻，宜曰濡，衣袽，所以塞舟漏」者也。六四處既濟之時，履得其位，而近不與三五相得，如在舟而漏矣。而舟漏則濡濕，所以得濟者，有衣袽也。鄰於不親，而得全者，終日戒也，故曰「繻有衣袽，終日戒」也。

《象》曰：「終日戒」，有所疑也。

[疏]正義曰：「有所疑」者，釋所以「終日戒」，以不與三、五相得，懼其侵克，有所疑故也。

九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。牛，祭之盛者也。禴，祭之薄者也。居既濟之時，而處尊位，物皆盛矣，將何為焉？其所務者，祭祀而已。祭祀之盛，莫盛脩德，故沼沚之毛，蘋蘩之菜，可羞於鬼神，故「黍稷非馨，明德惟馨」，是以「東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福」也。

[疏]「九五東鄰」至「受其福」。○正義曰：牛，祭之盛者也。禴，殷春祭之名，祭之薄者也。九五居既濟之時，而處尊位，物既濟矣，將何為焉？其所務者，祭祀而已。祭祀之盛，莫盛脩德。九五履正居中，動不為妄，脩德者也。苟能脩德，雖薄可饗。假有東鄰不能脩德，雖復殺牛至盛，不為鬼神歆饗；不如我西鄰禴祭雖薄，能脩其德，故神明降福，故曰「東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福」也。○注「沼沚之毛」至「鬼神」。○正義曰：「沼沚之毛，蘋蘩之菜，可羞於鬼神」者，並略《左傳》之文也。

《象》曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也。在於合時，不在於豐也。

[疏]正義曰：「不如西鄰之時」者，神明饗德，能脩德致敬，合於祭祀之時雖薄降福，故曰時也。○注「在於合時」。○正義曰：「在於合時」者，《詩》云：「威儀孔時」。言周王廟中，群臣助祭，並皆威儀肅敬，甚得其時。此合時之義，亦當如彼也。

「實受其福」，吉大來也。

[疏]正義曰：「吉大來」者，非惟當身，福流後世。

上六：濡其首，厲。處既濟之極，既濟道窮，則之於未濟，之於未濟，則首先犯焉。過惟不巳，則遇於難，故濡其首也。將沒不久，危莫先焉。

[疏]正義曰：上六處既濟之極，則反於未濟。若反於未濟，則首先犯焉。若進而不已，必遇於難，故濡其首也。既被濡首，將沒不久，危莫先焉，故曰：「濡其首，厲」也。

《象》曰：「濡其首，厲」，何可久也？

[疏]正義曰：「何可久」者，首既被濡，身將陷沒，何可久長者也。