38三十八、 風水渙 離火五世卦

渙象:風在水上，水面致風吹，流動四散為渙。又坎為冬，為水：巽為春，為風。春風吹到嚴寒冰雪上，冰雪解消之意。又水勢受風力鼓盪而起波浪，人心渙散則天下亂。風止則浪平，人心團結則天下治。

三月卦： 春平 夏吉 秋不利 冬吉

評曰：順風駕帆之象，萍水相逢之意。

判斷:渙者，流散之義也。得此卦時，為我難彼順之象，雖陷困難卻為渙散之時，故雖有憂患罹身，然心安。又有物品散亂之義，須注意損失，但遠方交涉即吉。求財望事難成又恐有不測災難或蒙受損失，且有住居勞苦之象。遷居宜。
然天地萬物，有聚必有散，有散亦必有聚，每一件事物，散仍可復聚，此乃消長循環通亨之理。
斷之婚姻終可成，用二人為媒。得此卦因坎之水被巽風吹而散渙，故有較為任性、放縱之格。
男女均宜防色情。

參考:此卦雖有似涉大川之險，但不必畏懼，如此則可涉水而過，凡事不可怕艱難。象事於人物事，能結合人心，利於貞常正固，正可應事感召達吉象也。又此卦中爻約艮互震，有止有動，有土有木，其內部有不和之象，故宜在不穩定的情況下建立自己，不可毫無主見。收拾渙散之局，重整聚合之義，始吉。


渙：表渙散之象。主凶象。心神不寧、精神不佳，人事向心力均已離散，有頹廢不振的運勢。事業、感情、婚姻根基開始有鬆動的情勢產生。人的心緒、沈悶是最大的影響。若能穩定情緒、定下心神，應會再恢復以往的神采風光。

應用：
　運勢：初有小損，但終可解困而心悅，凡事小心則百事亨通，任性放縱必敗。遠方物事吉利，但宜守其常。
　愛情：因有一些小障礙，而可能會造成離散之象，外在因素，情緣仍在，有可能在復合。
　家運：起初有損，有波折且困，但可漸入佳境。
　胎孕：:臨產婦無礙。否則男胎當生難養，有犯，致胎不足，未必為喜。女胎則此胎孕有不成之象，損或母子均礙。因此卦犯動胎氣，宜慎。
　子女：:雙親百般勞苦為子女，而子女深知父母養育教導之恩，多得良好配偶，並有才藝之象。
　週轉：目標準確則有利，否則波折多亦難成。
　買賣：雖難成，客戶會再回來，但忍耐些時日可有利。
　疾病：幼年體弱多病，多有逐年漸康復，但體質亦弱。病大致凶，須依病情之新舊論斷。因此卦雖病不穩定，有險象，但亦有解。
　等人:：不一定會來。
　尋人：難尋。相約者前者未定，後者可相尋，有信即可速動。
　失物:散失，難尋。得亦有損。
　旅行:吉。但勿近水。
　訟詞糾紛:宜緩，待成見已散時，再調可成和解。
　求事求職:雖有挫折，但可成。宜耐心。
　考試:尚可，宜再加油。
　改行:擇時視勢而行，不必急於一時。開業可，初時有小挫折，勿驚。

坎下巽上。渙：亨。王假有廟，利涉大川，利貞。

[疏]正義曰：「渙，亨」者，「渙」，卦名也。《序卦》曰：「說而後散之，故受之以渙。」然則「渙」者，散釋之名。《雜卦》曰：「渙，離也。」此又「渙」是離散之號也。蓋「渙」之為義，小人遭難，離散奔迸而逃避也。大德之人，能於此時建功立德，散難釋險，故謂之為渙；能釋險難，所以為亨：故曰「渙，亨」。「王假有廟」者，王能渙難而亨，可以至於建立宗廟，故曰「王假有廟」也。「利涉大川」者，德洽神人，可濟大難，故曰「利涉大川」。「利貞」者，大難既散，宜以正道而柔集之，故曰「利貞」。

《彖》曰：「渙，亨」，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。二以剛來居內，而不窮於險。四以柔得位乎外，而與上同。內剛而無險困之難，外順而無違逆之乖，是以亨，利涉大川，利貞也。凡剛得暢而無忌回之累，柔履正而同志乎剛，則皆亨，利涉大川，利貞也。

[疏]「《彖》曰渙亨」至「上同」。○正義曰：「渙，亨」者，疊《經》文，略舉名德也。「剛來而不窮，柔得位乎外而上同」者，此就九二剛德居險，六四得位從上，釋所以能散釋險難而致亨通，乃至「利涉大川、利貞」等也。二以剛德來居險中，而不窮於險，四以柔順得位於外，而上與五同。內剛無險困之難，外柔無違逆之乖，所以得散釋險難而通亨，建立宗廟而祭亨，利涉大川而克濟，利以正道而鳩民也。○注「凡剛得暢」至「利貞也」。○正義曰：「凡剛得暢而無忌回之累」者，此還言九二居險不窮，是剛得暢遂，剛既得暢，無復畏忌回邪之累也。「柔履正而同志乎剛」者，此還言六四得位履正，同志乎五也。剛德不暢，柔不同剛，何由得亨通而濟難，利貞而不邪乎？故言「則皆亨，利涉大川，利貞」也。注於此言「皆」者，凡有二意，一則《彖》雖疊「渙亨」二字，即以「剛來而不窮，柔得位乎外而上同」釋之，下別言「王假有廟，王乃在中，利涉大川，乘木有功」，恐剛來之言，惟釋亨德，不通在下；二則先儒有以剛來不窮釋亨德，柔得位乎外釋利貞，故言「皆」以通之。明剛柔皆釋「亨」以下至於「利貞」也。

「王假有廟」，王乃在中也。王乃在乎渙然之中，故至有廟也。

[疏]正義曰：此重明渙時；可以有廟之義。險難未夷，方勞經略；今在渙然之中，故至於有廟也。

「利涉大川」，乘木有功也。乘木即涉難也。木者專所以涉川也。涉難而常用渙道，必有功也。

[疏]「利涉」至「有功也」。○正義曰：重明用渙可以濟難之事。乘木涉川，必不沈溺；以渙濟難，必有成功，故曰「乘木有功」也。○注「乘木」至「有功也」。○正義曰：先儒皆以此卦坎下巽上，以為乘木水上，涉川之象，故言乘木有功，王不用象，直取況喻之義，故言此以序之也。

《象》曰：風行水上，「渙」，先王以享於帝，立廟。

[疏]正義曰：「風行水上，渙」者，風行水上，激動波濤，散釋之象，故曰「風行水上，渙」。「先王以享於帝立廟」者，先王以渙然無難之時，享於上帝，以告太平，建立宗廟，以祭祖考，故曰「先王以享於帝，立廟」也。

初六：用拯馬壯，吉。渙，散也。處散之初，乖散未甚，故可以遊行，得其志而違於難也，不在危劇而後乃逃竄，故曰「用拯馬壯，吉」。

[疏]正義曰：初六處散之初，乖散未甚，可用馬以自拯拔，而得壯吉也，故曰「用拯馬壯，吉」。

《象》曰：「初六」之「吉」，順也。觀難而行，不與險爭，故曰「順也」。

[疏]正義曰：觀難而行，不與險爭，故曰「順也」。

九二：渙奔其機，悔亡。機，承物者也，謂初也。二俱無應，與初相得，而初得散道，離散而奔，得其所安，故「悔亡」也。

[疏]正義曰：「渙奔其機」者，機，承物者也，初承於二，謂初為機，二俱無應，與初相得，而初得遠難之道，今二散奔歸初，故曰「渙奔其機」也。「悔亡」者，初得散道而二往歸之，得其所安，故悔亡也。

《象》曰：「渙奔其機」，得願也。

[疏]正義曰：「得願」者，違難奔散，願得所安；奔初獲安，是得其願也。

六三：渙其躬，無悔。渙之為義，內險而外安者也。散躬志外，不固所守，與剛合志，故得無悔也。

[疏]正義曰：「渙其躬，無悔」者，渙之為義，內險外安，六三內不比二，而外應上九，是不固所守，能散其躬，故得無悔。故曰「渙其躬，無悔」。

《象》曰：「渙其躬」，志在外也。

[疏]正義曰：「志在外」者，釋六三所以能渙其躬者，正為身在於內，而應在上九，是志意在外也。

六四：渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。逾乎險難，得位體巽，與五合志，內掌機密，外宣化命者也，故能散群之險，以光其道。然處於卑順，不可自專，而為散之任，猶有丘虛匪夷之慮，雖得元吉，所思不可忘也。

[疏]正義曰：「渙其群」者，六四齣在坎上，巳逾於險，得位體巽，與五合志，內掌機密，外宣化命者也。能為群物散其險害，故曰「渙其群」也。「元吉，渙有丘，匪夷所思者，能散群險，則有大功，故曰「元吉」。然處上體之下，不可自專，而得位承尊，憂責復重，雖獲元吉，猶宜於散難之中，有丘墟未平之慮，為其所思，故曰「渙有丘，匪夷所思」也。

《象》曰：「渙其群，元吉」，光大也。

[疏]正義曰：「光大也」者，能散群險而獲元吉，是其道光大也。

九五：渙汗其大號。渙，王居無咎。處尊履正，居巽之中，散汗大號，以蕩險阨者也。為渙之主，唯王居之，乃得無咎也。 [疏]正義曰：「渙汗其大號」者，人遇險阨，驚怖而勞，則汗從體出，故以汗喻險阨也；九五處尊履正，在號令之中，能行號令，以散險阨者也，故曰「渙汗其大號」也。「渙，王居無咎」者，為渙之主，名位不可假人，惟王居之，乃得無咎，故曰「渙，王居無咎」。

《象》曰：「王居無咎」，正位也。正位不可以假人。

[疏]正義曰：「正位」者，釋「王居無咎」之義，以九五是王之正位，若非王居之，則有咎矣。

上九：渙其血，去逖出，無咎。逖，遠也。最遠於害，不近侵害，散其憂傷，遠出者也。散患於遠害之地，誰將咎之哉！

[疏]正義曰：「渙其血，去逖出」者，血，傷也。逖，遠也。上九處於卦上，最遠於險，不近侵害，是能散其憂傷，去而逖出者也。故曰「渙其血，去逖出」也。「無咎」者，散患於遠害之地，誰將咎之矣，故曰「無咎」。

《象》曰：「渙其血」，遠害也。

[疏]正義曰：「遠害」者，釋「渙其血」也。是居遠害之地故也。