30三十、雷水解 震木二世卦

解象德:震春、坎冬，為冬去春來。又震動而下雨，雷雨交作，則天地之鬱熱之氣解散。又坎為險陷，震為動盪，從險境中撼動擺脫，而得免乎險為解也。

十二月卦： 春平 夏吉 秋凶 冬不利

評曰;涉川未乾之象，雷雨緩散之意。

判斷:得此卦時，即可解脫從前之險難，但僅為脫困，而喜末至。元氣末復之時，猶如人病之初癒，血氣末復之際，又因困難始怯，欲加害者猶在，務必去除之。諸事宜早日進行策劃，遲即難調或遭破壞。有與遠方通交之意，可得有力人士，宜速謀良策進行，遲即有錯。
斷之婚姻可成，但有不測之妨礙。故稍有帶破。男人占得此卦得利，女人占得此卦不利，有春情之動。若是歸舍者吉利，名份末定者定有損節，宜慎之。

參考:雷上坎下，中爻約坎互離，坎為水，震為雷，雷雨交作則能解散熱氣，故日解。然解是化散而潤和，又言處理、化育、化氣。此卦有春雨初降，大地潤和，萬物欣欣向榮，動物受春情之動，雷雨交接承歡，滋養萬物之象也。於人事可化于戈為玉帛，均為解也。此卦楚霸王項羽受困咳下卜得之，後果士卒潰散也。因本身陷於坎困，而外卦
為震動，外動而內困，故其兵士潰解也。


解：表解決之象。主凶帶小吉之象。冬雪春化之意。冰凍三尺非一日之寒，事出有因、但已是到該解決的盡頭了！只是化解之日還很長，要抓住重點方向，好好努力堅持下去，還是有可能再成功的。

應用：
　運勢：:順勢而行，速把握良機、堅持努力，快速處理可成。貴人在遠方，有助，宜出外營謀。大運在西南。
　愛情：不用猶豫，堅持可成。
　家運:：初有困難，但難關已過。開花結實之兆。
　胎孕：:生男。孕安。須防產後之難。
　子女：:初時因子女牽累而勞苦，但其子女越長運越好之兆，故苦後得甘，已可得到幸福。
　週轉：:速進行可成。延遲不利。
　買賣：:即速交易，可名利雙收。
　疾病:：為腸胃、神經系統之疾。若是近病，危。但占長病有治。
　等人：一定來。
　尋人：北方尋之可見。
　失物:：遺失不得全出。
　旅行：吉利。但莫乘船，其他可以。
　訟詞糾紛：忌四月，不古。雖不成事，亦主留連欲散不散，若有見官，三五次皆無事，丑末日分曉。可有利解決。
　求事求職:有貴人相助。
　考試：題榜在望小成。
　改行：速改有利。開業者有很大的展望。

坎下震上。解：利西南。西南，眾也。解難濟險，利施於眾。遇難不困於東北，故不言不利東北也。

[疏]正義曰：「解」者，卦名也。然解有兩音，一音古買反，一音胡買反，「解」謂解難之初，「解」謂既解之後。《彖》稱「動而免乎險」，明解眾難之時，故先儒皆讀為「解」。《序卦》云：「物不可以終難，故受之以解。解者，緩也。」然則「解」者，險難解，釋物情舒緩，故為「解」也。「解利西南」者，西南坤位，坤是眾也。施解於眾，則所濟者弘，故曰「解利西南」也。

無所往，其來復，吉。有攸往，夙吉。未有善於解難而迷於處安也。解之為義，解難而濟厄者也。無難可往，以解來復則不失中。有難而往，則以速為吉者，無難則能復其中，有難則能濟其厄也。

[疏]正義曰：「無所往」者，上言「解難濟險，利施於眾」。此下明救難之時，誡其可否。若無難可往，則以來復為吉。若有難可往，則以速赴為善，故雲「無所往，其來復吉，有攸往夙吉」。設此誡者，褚氏云：「世有無事求功，故誡以無難宜靜，亦有待敗乃救，故誡以有難須速也。」

《彖》曰：解，險以動，動而免乎險，解。動乎險外，故謂之「免」。免險則解，故謂之「解」。

[疏]正義曰：此就二體以釋卦名。遇險不動，無由解難。動在險中，亦未能免咎。今動於險外，即見免脫於險，所以為「解」也。

「解，利西南」，往得眾也，「其來復吉」，乃得中也。「有攸往，夙吉」，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲圻。天地否結則雷雨不作，交通感散，雷雨乃作也。雷雨之作，則險厄者亨，否結者散，故「百果草木皆甲圻」也。

[疏]「解利西南」至「百果草木皆甲坼」。○正義曰：「解利西南往得眾」者，「解」之為義，兼濟為美。往之西南得施解於眾，所以為利也。「其來復吉乃得中也」者，無難可解，退守靜默，得理之中，故雲「乃得中」也。「有攸往，夙吉，往有功也」者，解難能速，則不失其幾，故「往有功也」。「天地解而雷雨作雷雨作，而百果草木皆甲圻」者，此因震、坎有雷雨之象，以廣明「解」義。天地解緩，雷雨乃作。雷雨既作，百果草木皆孚甲開坼，莫不解散也。

解之時大矣哉！無圻而不釋也。難解之時，非治難時，故不言用。體盡於解之名，無有幽隱，故不曰義。

[疏]正義曰：結歎解之大也。自天地至於草木，無不有「解」，豈非大哉！

《象》曰：雷雨作，解。君子以赦過宥罪。

[疏]正義曰：赦謂放免，過謂誤失，宥謂寬宥，罪謂故犯，過輕則赦，罪重則宥，皆解緩之義也。

初六：無咎「解」者，解也。屯難盤結，於是乎解也。處蹇難始解之初，在剛柔始散之際，將赦罪厄，以夷其險。處此之時，不煩於位而「無咎」也。

[疏]正義曰：夫險難未夷，則賤弱者受害，然則蹇難未解之時，柔弱者不能無咎，否結既釋之後，剛強者不復陵暴。初六，「處蹇難始解之初，在剛柔始散之際」，雖以柔弱處無位之地，逢此之時，不慮有咎，故曰「初六無咎」也。

《象》曰：剛柔之際，義無咎也。或有過咎，非其理也。「義」猶理也。

[疏]正義曰：「義無咎」者，「義」猶理也，剛柔既散，理必無咎，或有過咎，非理之當也，故曰「義無咎」也。○注「有過咎」至「義猶理也」。○正義曰：「或有過咎，非其理也」者，或本無此八字。

九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉。狐者，隱伏之物也。剛中而應，為五所任，處於險中，知險之情，以斯解物，能獲隱伏也，故曰：「田獲三狐」也。黃，理中之稱也。矢，直也。田而獲三狐，得乎理中之道，不失枉直之實，能全其正者也，故曰「田獲三狐，得黃矢，貞吉」也。

[疏]正義曰：「田獲三狐」者，狐是隱伏之物，三為成數，舉三言之，搜獲歡盡。九二以剛居中而應於五，為五所任，處於險中，知險之情，以斯解險，無險不濟，能獲隱伏，如似田獵而獲窟中之狐，故曰「田獲三狐」。「得黃矢，貞吉」者，黃，中之稱。矢，直也。田而獲三狐，得乎無理中之道，不失枉直之實，能全其正者也，故曰「得黃矢貞吉」也。

《象》曰：九二，「貞吉」，得中道也。

[疏]正義曰：「得中道也」者，明九二位既不當，所以得「貞吉」者，由處於中，得乎理中之道故也。

六三：負且乘，致寇至，貞吝。處非其位，履非其正，以附於四，用夫柔邪以自媚者也。乘二負四，以容其身。寇之來也，自已所致，雖幸而免，正之所賤也。

[疏]正義曰：「負且乘致寇至」者，六三，矢正無應，下乘於二，上附於四，即是用夫邪佞以自說媚者也。乘者，君子之器也。負者，小人之事也。施之於人，即在車騎之上，而負於物也。故寇盜知其非巳所有，於是競欲奪之，故曰「負且乘致寇至」也。「貞吝」者，負乘之人，正其所鄙，故曰「貞吝」也。

《象》曰：負且乘，亦可醜也。自我致戎，又誰咎也？

[疏]正義曰：「亦可醜也」者，天下之醜多矣，此是其一，故曰「亦可醜也」。「自我致戎，又誰咎也」者，言此寇雖由已之招，非是他人致此過咎，故曰「又誰咎也」。

九四：解而拇，朋至斯孚。失位不正，而比於三，故三得附之為其拇也。三為之拇，則失初之應，故「解其拇」，然後朋至而信矣。

[疏]正義曰：而，汝也。拇，足大指也。履於不正，與三相比，三從下來附之，如指之附足，四有應在初。若三為之拇，則失初之應，故必「解其拇」，然後朋至而信，故曰「解而拇，朋至斯孚」。

《象》曰：「解而拇」，未當位也。

[疏]正義曰：「未當位」者，四若當位履正，即三為邪媚之身，不得附之也。既三不得附四，則無所解。今須解拇，由不當位也。

六五：君子維有解，吉。有孚於小人。居尊履中而應乎剛，可以有解而獲吉矣。以君子之道解難釋險，小人雖間，猶知服之而無怨矣。故曰「有孚於小人」也。

[疏]正義曰：「君子維有解吉」者，六五，居尊履中而應於剛，是有君子之德。君子當此之時，可以解於險難。維，辭也。有解於難，所以獲吉，故曰「君子維有解吉」也。「有孚於小人」者，以君子之道解難，則小人皆信服之，故曰「有孚於小人」也。

《象》曰：君子有解，小人退也。

[疏]正義曰：小人謂作難者，信君子之德，故退而畏服之。

上六：公用射隼於高墉之上，獲之，無不利。初為四應，二為五應，三不應上，失位負乘，處下體之上，故曰「高墉」。墉非隼之所處，高非三之所履，上六居動之上，為解之極，將解荒悖而除穢亂者也。故用射之，極則後動，成而後舉，故必「獲之」，而「無不利」也。

[疏]「上六」至「無不利」。○正義曰：隼者，貪殘之鳥，鸇鷂之屬。墉，牆也。六三失位負乘，不應於上，即是罪釁之人，故以譬於集。此借飛鳥為喻，而居下體之上，其猶隼處高墉。隼之為鳥，宜在山林，集於人家「高墉」，必為人所繳射，以譬六三處於高位，必當被人所誅討。上六居動之上，為解之極，將解之荒悖而除穢亂，故用射之也。「極而後動，成而後舉，故必獲之，而無不利」，故曰「公用射隼於高墉之上，獲之無不利」也。公宅臣之極。上六以陰居上，故謂之「公」也。

《象》曰：「公用射隼」，以解悖也。

[疏]正義曰：「解悖也」者，悖，逆也。六三失位負乘，不應於上，是悖逆之人也。上六居動之上，能除解六三之荒悖，故雲「以解悖也」。